Иоанн дамаскин икона. Преподобный Иоанн Дамаскин: житие и творения. LXIII. Его же

Память святого Иоанна Дамаскина совершается в Православной Церкви 17 декабря по новому стилю.

Жизнеописание святого Иоанна Дамаскина
Преподобный Иоанн Дамаскин родился около 675 года в городе Дамаске. Он происходил из знатной и богатой семьи. Его отец занимал почетную должность казначея при дворе халифа, и благодаря этому Иоанн получил блестящее образование, обучаясь точным наукам и искусствам и впоследствии занял пост своего отца при халифе Абд ал-Малика. Этот правитель отличался большой просвещенностью и интересом к наукам и искусствам и поэтому собирал возле себя образованных людей. Преподобный Иоанн благодаря своему таланту и знаниям стал одним из ближайших помощников халифа.
Хотя Иоанн родился в исламской стране, но христианство в Арабском халифате не преследовалось: его семья свободно исповедовала веру Христову. Сам Иоанн принял около 706 года монашеский постриг и, возможно, был рукоположен в иеромонаха. Обладая литературным даром, Иоанн Дамаскин много потрудился над созданием богословских трудов. Особое место в его литературном творчестве занимают писания, посвященные защите иконопочитания. Во второй половине VIII века в Византии процветала ересь иконоборчества, приверженцы которой утверждали, что обращение с молитвой к иконам представляет собой идолопоклонство. Однако Иоанн Дамаскин доказывал, что почитание иконы возможно благодаря тому, что верующий, обращаясь к изображению, переносит свое поклонение на первообраз, почитая тем самым Бога и святых. С защитой святым Иоанном икон связан следующий эпизод, описанный в житии святого. Византийский император-иконоборец Лев Исавр пожелал избавиться от талантливого и красноречивого защитника икон, однако поскольку Иоанн не являлся его подданным, то он пошел на хитрость. Император составил клеветническое письмо, в котором говорилось о мнимом предательстве Дамаскиным халифа. Это послание попало в руки правителя Арабского халифата, и он, поверив клевете, повелел отсечь Иоанну руку. По преданию, Иоанн начал молиться перед иконой Божией Матери, и его рука чудесным образом срослась. В благодарность за явленную Царицей Небесной милость, святой Иоанн Дамаскин написал икону Пресвятой Богородицы, получившую название «Троеручица».
Точное время кончины преподобного Иоанна Дамаскина неизвестно. Вероятно, это произошло в 753 году, и он был погребен недалеко от Иерусалима. Впоследствии его святые мощи были перенесены в Константинополь.

Литературное наследие преподобного Иоанна Дамаскина
Святой Иоанн Дамаскин прославился в первую очередь как богослов, философ и церковный поэт. За свою жизнь он написал большое количество фундаментальных трудов, посвященных различным богословским вопросам. Великая заслуга святого состоит в составлении систематического изложения христианского вероучения. Большое значение для христианского искусства имела его уже упомянутая полемика с иконоборцами. Помимо этих трудов, преподобный Иоанн Дамаскин создал ряд церковных богослужебных песнопений, основными из которых являются Пасхальный и Рождественский каноны, а также каноны, посвященные другим великим христианским праздникам. Другим важным произведением богослужебной литературы, созданным святым Иоанном, является «Октоих». Эта книга включает в себя чинопоследование основных христианских богослужений. Хотя некоторые исследователи оспаривают авторство преподобного Иоанна Дамаскина, но даже если он и не создавал все части
«Октоиха», то несомненным является его большой вклад в написание основных частей этой книги, а также большая редакторская работа, которую провел преподобный.

Тропарь, глас 8:
Православия наставниче,/ благочестия учителю и чистоты,/ вселенныя светильниче,/ монашествующих богодохновенное удобрение, Иоанне премудре,/ ученьми твоими вся просветил еси, цевнице духовная,// моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 4:
Песнописца и честнаго богоглагольника,/ Церкве наказателя и учителя/ и врагов сопротивоборца, Иоанна воспоим:/ оружие бо взем, Крест Господень,/ всю отрази ересей прелесть/ и яко теплый предстатель к Богу// всем подает прегрешений прощение.

Величание:
Ублажаем тя, преподобне отче Иоанне, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче Ангелов.

Молитва:
Преподобне отче Иоанне! Воззри на нас милостивно и к земли приверженных возведи к высоте небесней. Ты горе на небеси, мы на земли низу, удалены от тебе, не толико местом, елико грехми своими и беззаконии, но к тебе прибегаем и взываем: настави нас ходити путем твоим, вразуми и руководствуй. Вся твоя святая жизнь бысть зерцалом всякия добродетели. Не престани, угодниче Божий, о нас вопия ко Господу. Испроси предстательством своим у Всемилостиваго Бога нашего мир Церкви Его, под знамением креста воинствующей, согласие в вере и единомудрие, суемудрия же и расколов истребление, утверждение во благих делех, больным исцеление, печальным утешение, обиженным заступление, бедствующим помощь. Не посрами нас, к тебе с верою притекающих. Вси православнии христиане, твоими чудесы исполненнии и милостями облагодетельствованнии, исповедуют тя быти своего покровителя и заступника. Яви древния милости твоя, и ихже отцем всепомоществовал еси, не отрини и нас, чад их, стопами их к тебе шествующих. Предстояще всечестней иконе твоей, яко тебе живу сущу, припадаем и молимся: приими моления наша и вознеси их на жертвенник благоутробия Божия, да приимем тобою благодать и благовременную в нуждех наших помощь. Укрепи наше малодушие и утверди нас в вере, да несомненно уповаем получити вся благая от благосердия Владыки молитвами твоими. О, превеликий угодниче Божий! Всем нам, с верою притекающим к тебе, помози предстательством твоим ко Господу, и всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженныя недра Авраамова, идеже ты радостно во трудех и подвизех ныне почиваеши, прославляя со всеми святыми Бога, в Троице славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пре-по-доб-ный Иоанн Да-мас-кин ро-дил-ся око-ло 680 го-да в сто-ли-це Си-рии Да-мас-ке, в хри-сти-ан-ской се-мье. Его отец, Сер-гий Манс-ур, был каз-на-че-ем при дво-ре ха-ли-фа. У Иоан-на был при-ем-ный брат, оси-ро-тев-ший от-рок Кос-ма, ко-то-ро-го Сер-гий при-нял к се-бе в дом. Ко-гда де-ти под-рос-ли, Сер-гий по-за-бо-тил-ся об их об-ра-зо-ва-нии. На да-мас-ском неволь-ни-чьем рын-ке вы-ку-пил он из пле-на уче-но-го мо-на-ха Ко-с-му из Ка-лаб-рии и по-ру-чил ему учить де-тей. Маль-чи-ки об-на-ру-жи-ли необык-но-вен-ные спо-соб-но-сти и лег-ко осво-и-ли курс свет-ских и ду-хов-ных на-ук. По-сле смер-ти от-ца Иоанн за-нял при дво-ре долж-ность ми-ни-стра и гра-до-пра-ви-те-ля.

В то вре-мя в Ви-зан-тии воз-ник-ла и быст-ро рас-про-стра-ня-лась ересь ико-но-бор-че-ства, под-дер-жи-ва-е-мая им-пе-ра-то-ром Львом III Ис-ав-ром (717-741). Став на за-щи-ту пра-во-слав-но-го ико-но-по-чи-та-ния, Иоанн на-пи-сал три трак-та-та "Про-тив по-ри-ца-ю-щих свя-тые ико-ны". Муд-рые Бо-го-дух-но-вен-ные пи-са-ния Иоан-на при-ве-ли им-пе-ра-то-ра в ярость. Но так как ав-тор их не был ви-зан-тий-ским под-дан-ным, его нель-зя бы-ло ни за-клю-чить в тюрь-му, ни каз-нить. То-гда им-пе-ра-тор при-бег к кле-ве-те. По его при-ка-за-нию от име-ни Иоан-на бы-ло со-став-ле-но под-лож-ное пись-мо, в ко-то-ром да-мас-ский ми-нистр буд-то бы пред-ла-гал им-пе-ра-то-ру свою по-мощь в за-во-е-ва-нии си-рий-ской сто-ли-цы. Это пись-мо и свой ли-це-мер-но-льсти-вый от-вет на него Лев Ис-авр ото-слал ха-ли-фу. Тот немед-лен-но при-ка-зал от-стра-нить Иоан-на от долж-но-сти, от-ру-бить ему кисть пра-вой ру-ки и по-ве-сить ее на го-род-ской пло-ща-ди. В тот же день к ве-че-ру Иоан-ну вер-ну-ли от-руб-лен-ную ру-ку. Пре-по-доб-ный стал мо-лить-ся Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це и про-сить ис-це-ле-ния. За-снув, он уви-дел ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри и услы-шал Ее го-лос, со-об-щив-ший ему, что он ис-це-лен, и вме-сте с тем по-велев-ший без уста-ли тру-дить-ся ис-це-лен-ной ру-кой. Проснув-шись, он уви-дел, что ру-ка его невре-ди-ма.

Узнав о чу-де, сви-де-тель-ство-вав-шем о неви-нов-но-сти Иоан-на, ха-лиф про-сил у него про-ще-ния и хо-тел вер-нуть ему преж-нюю долж-ность, но пре-по-доб-ный от-ка-зал-ся. Он роз-дал свое бо-гат-ство и вме-сте с при-ем-ным бра-том и то-ва-ри-щем по уче-нию Кос-мой от-пра-вил-ся в Иеру-са-лим, где по-сту-пил про-стым по-слуш-ни-ком в мо-на-стырь Сав-вы Освя-щен-но-го. Нелег-ко бы-ло най-ти ему ду-хов-но-го ру-ко-во-ди-те-ля. Из мо-на-стыр-ской бра-тии на это со-гла-сил-ся лишь один очень опыт-ный ста-рец, ко-то-рый стал уме-ло вос-пи-ты-вать в уче-ни-ке дух по-слу-ша-ния и сми-ре-ния. Преж-де все-го ста-рец за-пре-тил Иоан-ну пи-сать, по-ла-гая, что успе-хи на этом по-при-ще ста-нут при-чи-ной гор-ды-ни. Од-на-жды он по-слал пре-по-доб-но-го в Да-маск про-да-вать кор-зи-ны, из-го-тов-лен-ные в мо-на-сты-ре, при-чем по-ру-чил про-дать их го-раз-до до-ро-же их на-сто-я-щей це-ны. И вот, про-де-лав му-чи-тель-ный путь под зной-ным солн-цем, быв-ший вель-мо-жа Да-мас-ка очу-тил-ся на рын-ке в рва-ных одеж-дах про-сто-го про-дав-ца кор-зин. Но Иоан-на узнал его быв-ший до-мо-пра-ви-тель и ску-пил все кор-зи-ны по на-зна-чен-ной цене.

Од-на-жды в мо-на-сты-ре скон-чал-ся один из ино-ков, и брат по-кой-но-го по-про-сил Иоан-на на-пи-сать что-ни-будь в уте-ше-ние. Иоанн дол-го от-ка-зы-вал-ся, но из ми-ло-сер-дия, усту-пив прось-бам удру-чен-но-го го-рем, на-пи-сал свои зна-ме-ни-тые над-гроб-ные тро-па-ри. За это непо-слу-ша-ние ста-рец из-гнал его из сво-ей кел-лии. Все мо-на-хи на-ча-ли про-сить за Иоан-на. То-гда ста-рец по-ру-чил ему од-но из са-мых тя-же-лых и непри-ят-ных дел - уби-рать из мо-на-сты-ря нечи-сто-ты. Пре-по-доб-ный и здесь явил об-ра-зец по-слу-ша-ния. Через неко-то-рое вре-мя стар-цу в ви-де-нии бы-ло ука-за-но Пре-чи-стой и Пре-свя-той Де-вой Бо-го-ро-ди-цей снять за-прет с пи-са-тель-ства Иоан-на. О пре-по-доб-ном узнал Иеру-са-лим-ский пат-ри-арх, ру-ко-по-ло-жил его во свя-щен-ни-ка и сде-лал про-по-вед-ни-ком при сво-ей ка-фед-ре. Но пре-по-доб-ный Иоанн вско-ре вер-нул-ся в Лав-ру пре-по-доб-но-го Сав-вы, где до кон-ца сво-их дней про-во-дил вре-мя в пи-са-нии ду-хов-ных книг и цер-ков-ных пес-но-пе-ний, и по-ки-нул мо-на-стырь толь-ко для то-го, чтобы об-ли-чить ико-но-бор-цев на Кон-стан-ти-но-поль-ском Со-бо-ре 754 го-да. Его под-верг-ли тю-рем-но-му за-клю-че-нию и пыт-кам, но он всё пе-ре-нес и по ми-ло-сти Бо-жи-ей остал-ся жив. Пре-ста-вил-ся око-ло 780 г., в воз-расте 104 лет.

См. так-же: в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.

Молитвы

Тропарь преподобному Иоанну Дамаскину, глас 8

Правосла́вия наста́вниче,/ благоче́стия учи́телю и чистоты́,/ вселе́нныя свети́льниче,/ мона́шествующих Богодохнове́нное удобре́ние, Иоа́нне прему́дре,/ уче́ньми твои́ми вся просвети́л еси́, цевни́це духо́вная,// моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Православия наставник, учитель и чистоты, светильник вселенной, монашествующих украшение, Иоанн премудрый, учениями твоими ты всех просветил, лира духовная; моли Христа Бога о спасении душ наших.

Кондак преподобному Иоанну Дамаскину, глас 4

Песнопи́сца и честна́го Богоглаго́льника,/ Це́ркве наказа́теля и учи́теля,/ и враго́в сопротивобо́рца, Иоа́нна воспои́м:/ ору́жие бо взем, Крест Госпо́день,/ всю отрази́ ересе́й пре́лесть,/ и я́ко те́плый предста́тель к Бо́гу,// всем подае́т прегреше́ний проще́ние.

Перевод: Песнописца и почитаемого проповедника Божия, Церкви наставника и учителя, врагов противоборца, Иоанна воспоем, ибо взяв оружие, Крест Господень, отразил все заблуждения и, как горячий ходатай перед Богом, всем подает прегрешений прощение.

Молитва преподобному Иоанну Дамаскину

О, свяще́нная главо́, преподо́бне о́тче, преблаже́нне а́вво Иоа́нне! Не забу́ди убо́гих твои́х до конца́, но помина́й нас всегда́ во святы́х и благоприя́тных моли́твах к Бо́гу: помяни́ ста́до твое́, е́же сам упасл еси́, и не забу́ди посеща́ти чад твои́х моли́ за ны, о́тче свяще́нный, за де́ти твоя́ духо́вныя, я́ко име́яй дерзнове́ние к Небе́сному Царю́: не премолчи́ за ны ко Го́споду, и не пре́зри нас, ве́рою и любо́вию чту́щих тя: помина́й нас недосто́йных у Престо́ла Вседержи́телева, и не преста́й моля́ся о нас ко Христу́ Бо́гу, и́бо дана́ тебе́ бысть благода́ть за ны моли́тися. Не мним бо тя су́ща ме́ртва: а́ще бо те́лом и преста́вился еси́ от нас, но и по сме́рти жив сый пребыва́еши, не отступа́й от нас ду́хом, сохраня́я нас от стрел вра́жиих и вся́кия пре́лести бесо́вския и ко́зней диа́вольских, па́стырю наш до́брый. А́ще бо и моще́й твои́х ра́ка пред очи́ма на́шима ви́дима есть всегда́, но свята́я твоя́ душа́ со а́нгельскими во́инствы, со безпло́тными ли́ки, с Небе́сными си́лами, у Престо́ла Вседержи́телева предстоя́щи, досто́йно весели́тся, ве́дуще у́бо тя вои́стину и по сме́рти жи́ва су́ща, тебе́ припа́даем и тебе́ мо́лимся: моли́ся о нас Всеси́льному Бо́гу, о по́льзе душ на́ших, и испроси́ нам вре́мя на покая́ние, да невозбра́нно пре́йдем от земли́ на Не́бо, от мыта́рств же го́рьких, бесо́в возду́шных князе́й и от ве́чныя му́ки да изба́вимся, и Небе́снаго Ца́рствия насле́дницы да бу́дем со все́ми пра́ведными, от ве́ка угоди́вшими Го́споду на́шему Иису́су Христу́: Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м, и с Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Песнь 1

Ирмос: Во глубине постла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила, воплощшееся же Слово всезлобный грех потребило есть: препрославленный Господь славно бо прославися.

Твоя похвалы начати хотящу ми, подаждь твой ныне глас медоточный, преподобне, имже православную уяснил еси Церковь песньми, отче Иоанне, яже твою почитает память.

Яко мудр и остроумен судия, изряднейше сущих естество смотряя, нестоящих предразсудил еси вечнующая: привременными бо изменил еси пребывающая, отче Иоанне, идеже тя и ныне Христос прослави.

Богородичен: Превышши явилася еси, Чистая, всякия твари, видимыя же и невидимыя, Приснодево: Зиждителя бо родила еси, якоже благоволи воплотитися во утробе Твоей, Егоже со дерзновением моли спасти поющия Тя.

Песнь 3

Ирмос: Процвела есть пустыня, яко крин, Господи, языческая неплодящая, Церковь пришествием Твоим, в нейже утвердися мое сердце.

Расточил еси богатство, Богу взаим дая, темже тебе на Небесех уготовася Царство; но и ныне воздаяние, Иоанне, приял еси многократное.

Премудрости талант прием, деяньми украшая, уяснил еси, Иоанне, Церковь Христову, егоже многоусугубляеши, и житие оставив.

Богородичен: Чини удивишася Ангельстии, Пречистая, и человеческая устрашишася сердца о Рождестве Твоем. Темже Тя, Богородицу, верою чтим.

Кондак, глас 4

Песнописца и честнаго Богоглагольника, Церкве наказателя и учителя и врагов сопротивоборца Иоанна воспоим: оружие бо взем — Крест Господень, всю отрази ересей прелесть и яко теплый предстатель к Богу всем подает прегрешений прощение.

Икос

Церковному наставнику, и учителю, и жерцу, яко таиннику неизглаголанных, возопием согласно: иже к Богу твоими молитвами отверзи уста наша и сподоби глаголати словеса учений твоих, ты бо Троице явился еси сопричастник, яко другое солнце облистая в мире, чудесы и учении просияв, яко Моисей, в законе Господни поучаяся всегда, словом и делом был еси светильник и моля непрестанно всем подати прегрешений прощение.

Песнь 4

Ирмос: Пришел еси от Девы не ходатай, ни Ангел, но Сам, Господи, воплощся, и спасл еси всего мя, человека. Тем зову Ти: слава силе Твоей, Господи

Повелению Христову повинувся, оставил еси мирскую красоту, богатство, сладость, светлость, Егоже ради, взем твой крест, последовал еси, Иоанне мудре.

Сообнищав обнищавшему Христу человеческаго ради спасения, спрославился еси, якоже Той обещася, и сцарствуеши же присноцарствующему, Иоанне.

Богородичен: Тя, пристанище спасения и стену необориму, Богородице Владычице, вси вернии вемы: Ты бо молитвами Твоими от бед избавлявши души наша.

Песнь 5

Ирмос: Ходатай Богу и человеком был еси, Христе Боже: Тобою бо, Владыко, к Светоначальнику, Отцу Твоему, от нощи неведения приведение имамы.

Страхом Христовым, отче, утверждаемь к Божественней жизни, плотское мудрование все покорил еси духу, твоя, Иоанне, чувства очищая.

Очистив всякия скверны тело, и ум, и душу тщаливо, Богомудре, зарю приял еси трисолнечную, Иоанне, светлыми тя богатящую даровании.

Богородичен: Моли Твоего Сына и Господа, Дево Чистая, плененным избавление от противнаго обстояния, на Тя надеющимся, мирное даровати.

Песнь 6

Ирмос: Во глубине греховней содержимь есмь, Спасе, и в пучине житейстей обуреваемь, но, якоже Иону от зверя, и мене от страстей возведи и спаси мя.

Просветився Духа благодатию, Божественных и человеческих знанием вещей ясно обогатився, требующим, Иоанне, независтно преподал еси.

Подобне ликом Небесным, мудре, Церковь православно украсил еси, ликостоянныя песни приглашая Троице Боговещанныя.

Богородичен: Неискусомужно, Дево, родила еси и вечнуеши Дева, являющи истиннаго Божества, Сына и Бога Твоего, образы.

Песнь 7

Ирмос: Богопротивное веление беззаконнующаго мучителя высок пламень вознесло есть. Христос же простре Богочестивым отроком росу духовную, Сый благословен и препрославлен.

Ревностию разжигаемь, богоборных ересей всякое злоумие возразил еси светлыми писании, убелив всем ясно древле сеянная, мудрыми, о Иоанне, написанныя тонко.

Тепле обличил еси злоименных учеников Манента хульное нечестие, развратити покусившееся Церковь Христову, словесы и догматы твоими, о Иоанне, яже счинил еси.

Богородичен: Святых святейшую поразумеваем Тя, яко Едину рождшую Бога непременнаго, Дево нескверная, Мати безневестная: всем бо источила еси верным нетление Божественным Рождеством Твоим.

Песнь 8

Ирмос: Пещь иногда огненная в Вавилоне действа разделяше Божиим велением, халдеи опаляющая, верныя же орошающая, поющия: благословите, вся дела Господня, Господа.

Обличил еси яве, треблаженне Иоанне, Несториево разделение, Севирово слияние, единовольное пребезумие, веру же единодейственну сияние Православия всем облистав концем.

Всея враг плевелы обычно еретическия в Церкви Христове, сего поклонения отметатися во иконах честных, но обрете не дремлюща тя, всеблаженне Иоанне, всякое семя злое искореняюща.

Богородичен: Ты от Отца неразлучнаго, во чреве богомужно пожившаго, безсеменно зачала еси и несказанно родила еси, Богородительнице Пречистая: темже Тя, спасение всех нас, исповедаем.

Песнь 9

Ирмос: Безначальна Родителя Сын, Бог и Господь, воплощся от Девы, нам явися, омраченная просветити, собрати расточенная. Тем Всепетую Богородицу величаем.

Научил еси вся церковныя пети сыны православно Единицу в Троице Честную, воплощение же Слова Божественное богословити яве, Иоанне, уясняя неудобопостижная многим во Священных Писаниих.

Святых чины песнословив, преподобне, Чистую Богородицу, Христова Предтечу, таже апостолы, пророки с постники и мудрыя учители, праведники и мученики, в тех ныне водворяешися скиниих.

Богородичен: Чертог была еси иже паче ума воплощения Слова, Дево Богородительнице, одеяна славою добродетелей и испещрена. Тем Тя, Всенепорочная, Богородицу возвещаем.

Преподобный Иоанн Дамаскин родился около 680 года в столице Сирии, Дамаске, в христианской семье. Его отец, Сергий Мансур, был казначеем при дворе халифа. У Иоанна был приемный брат, осиротевший отрок Косма, которого Сергий принял к себе в дом. Когда дети подросли, Сергий позаботился об их образовании. На Дамасском невольничьем рынке выкупил он из плена ученого монаха Коему из Калабрии и поручил ему учить детей. Мальчики обнаружили необыкновенные способности и легко освоили курс светских и духовных наук. После смерти отца Иоанн занял при дворе должность министра и градоправителя.

В то время в Византии возникла и быстро распространялась ересь иконоборчества, поддерживаемая императором Львом III Исавром (717 - 741). Став на защиту православного иконопочитания, Иоанн написал три трактата "Против порицающих святые иконы". Мудрые, Богодухновенные писания Иоанна привели императора в ярость. Но, так как автор их не был византийским подданным, его нельзя было ни заключить в тюрьму, ни казнить. Тогда император прибег к клевете. По его приказанию от имени Иоанна было составлено подложное письмо, в котором дамасский министр будто бы предлагал императору свою помощь в завоевании сирийской столицы. Это письмо и свой лицемерно-льстивый ответ на него Лев Исавр отослал халифу. Тот немедленно приказал отстранить Иоанна от должности, отрубить ему кисть правой руки и повесить ее на городской площади. В тот же день к вечеру Иоанну вернули отрубленную руку. Преподобный стал молиться Пресвятой Богородице и просить исцеления. Заснув, он увидел икону Божией Матери и услышал Ее голос, сообщивший ему, что он исцелен, и вместе с тем повелевший без устали трудиться исцеленной рукой. Проснувшись, он увидел, что рука его невредима.

Узнав о чуде, свидетельствовавшем о невиновности Иоанна, халиф просил у него прощения и хотел вернуть ему прежнюю должность, но преподобный отказался. Он роздал свое богатство и вместе с приемным братом и товарищем по учению Космой отправился в Иерусалим, где поступил простым послушником в монастырь Саввы Освященного . Нелегко было найти ему духовного руководителя. Из монастырской братии на это согласился лишь один очень опытный старец, который стал умело воспитывать в ученике дух послушания и смирения. Прежде всего старец запретил Иоанну писать, полагая, что успехи на этом поприще станут причиной гордыни. Однажды он послал преподобного в Дамаск продавать корзины, изготовленные в монастыре, причем поручил продать их гораздо дороже их настоящей цены. И вот, проделав мучительный путь под знойным солнцем, бывший вельможа Дамаска очутился на рынке в рваных одеждах простого продавца корзин. Но Иоанна узнал его бывший домоправитель и скупил все корзины по назначенной цене.

Однажды в монастыре скончался один из иноков и брат покойного попросил Иоанна написать что-нибудь в утешение. Иоанн долго отказывался, но из милосердия, уступив просьбам удрученного горем, написал свои знаменитые надгробные тропари. За это непослушание старец изгнал его из своей келлии. Все монахи начали просить за Иоанна. Тогда старец поручил ему одно из самых тяжелых и неприятных дел - убирать из монастыря нечистоты. Преподобный и здесь явил образец послушания. Через некоторое время старцу в видении было указано Пречистой и Пресвятой Девой Богородицей снять запрет с писательства Иоанна. О преподобном узнал Иерусалимский Патриарх, рукоположил его во священника и сделал проповедником при своей кафедре. Но преподобный Иоанн вскоре вернулся в Лавру преподобного Саввы, где до конца своих дней проводил время в писании духовных книг и церковных песнопений, и покинул монастырь только для того, чтобы обличить иконоборцев на Константинопольском Соборе 754 года. Его подвергли тюремному заключению и пыткам, но он всё перенес и по милости Божией остался жив. Преставился около 780 г., в возрасте 104 лет.

Посреди Сирийской пустыни у подножия горы Ермон расположена плодородная долина орошаемая горными речками, а посреди нее, словно оазис – прекрасный город. Дамаск. Великолепные дворцы, роскошные дома, фонтаны и бассейны. Белокаменными стенами окружены православные храмы и мусульманские мечети. Воистину «Жемчужина востока».

В этом главном городе Сирии родился знатный вельможа и монах-аскет, великий писатель и замечательный поэт, ученый богослов и философ-полемист, величайший человек своего (восьмого) века и всей христианской эпохи – преподобный Иоанн Дамаскин. Миллионы христиан его слушают, читают и поют ежедневно: вечерняя молитва, молитва ко святому Причащению, Пасхальная служба, погребальные стихиры, и еще более шестидесяти канонов. А еще богословские труды…

Полезные материалы

Он прожил удивительную жизнь, наполненную трудами и чудесами, его живой художественный образ не раз попадал под перо талантливых писателей, поэтов и сценаристов. Попробуем и мы, с Божией помощью и без претензий на гениальность, пересказать чудесную историю о нем.

Биография

Близится к концу век VII. Время жесткого противостояния двух империй: Арабского халифата и Византийской империи. Благочестивый муж Сергий ибн Мансур исправно несет службу при калифе дамасском, он занимает высокую должность главного казначея(логофета).

Он христианин, поэтому всё своё влияние при дворе он использует в интересах православной Церкви. Древний род его знатный, его предки славятся гражданскими и христианскими добродетелями. Дом его изобилен, потому как, своим имуществом он всегда охотно делится с единоверцами.

Детство

Но печалью наполнено сердце почтенного мужа, ибо они с супругой годами уже не молоды, а детьми Господь их так и не благословил. Из поездки в Иерусалим, куда Сергий ездил для того, чтобы поклониться Гробу Господню, возвращается с младенцем. Мальчика-сироту супруги решили воспитывать как своего сына, а два года спустя (в 680 году по РХ) Бог посылает им собственного ребеночка. Мансур ибн Серджун ат-Таглиби (будущий преподобный Иоанн Дамаскин) воспитывается вместе со своим сводным братом согласно благочестивым христианским традициям.

А любовь их отца к благотворительности однажды достойно вознаграждается. На невольничьем рынке, который он посещает ежемесячно для того, чтобы выкупить и освободить хотя бы одного пленного христианина, он приобретает то, что впоследствии принесет родительскому сердцу радость.

Захваченный в рабство морскими разбойниками христианский инок по имени Косма, в тот счастливый день обретает свободу, а любимые сыновья халифского логофета доброго учителя и мудрого наставника. Все свои познания благочестивый инок старается передать своим ученикам, а ученики, благодаря усердию, преуспевают в учении так, что однажды учитель должен признать: «Учить мне вас более нечему».

Но самые счастливые годы – беспечные отроческие, к сожалению, быстро проходят: дорогой учитель и любимый отец покидают юношей. Сводный брат Иоанна выбирает иноческий путь и уходит подвизаться в монастырь на Святую Землю. Ах, как сердце юного Иоанна жаждет того же, но единственный наследник и послушный сын родителей вынужден занять высокую должность во дворце калифа: он становится ближайшим советником правителя.

Хоть и с неохотой принимает он высокое звание, но служит усердно и добросовестно, при этом стараясь быть полезным святой Церкви Христовой. Возвещать об истине и обличать ложь – считает он своим основным долгом:

«Я не должен оставлять без пользы вверенный мне Богом талант слова»,

– пишет в одном из своих трудов преподобный.

Для служения пером ему достается то время, когда православная востока имеет огромное количество инословных врагов: кроме враждебно настроенных магометан страну разрывают на части сектанты и еретики, а в лице византийского императора Льва Исавра явилась новая беда – иконоборчество. Пришедший к власти византийский правитель, спешит заявить: «Почитание икон — есть идолопоклонничество».

Это становится поводом для гонений на христиан, испокон веков почитавших святые образа. Когда иконы начали прилюдно уничтожать, и в результате столкновений полилась христианская кровь, а слухи вышли далеко за пределы римской империи, достигнув Сирии, дамасский златоуст молчать не стал. Как ревнитель чистоты православного учения он пишет несколько воззваний к христианам, которые распространяются среди жителей Константинополя и имеют большой успех. Обращается он и к самому императору:

«Ты не поклоняешься изображению, – не поклоняйся и Сыну Божию, Который есть живое изображение невидимого Бога и неизменный образ»,

– прочитав пергамент с таким посланием византийский василевс приходит в ярость.

Оставить без отмщения дерзкого обличителя он не может. Но как добраться до подданного другой страны, живущего при дворе государя магометанского? Хитрость и клевета – оружие всех дворцовых интриг и в этом случае оказываются весьма кстати. Лев письменно извещает калифа о том что его ближайший советник предлагает ему свою помощь в захвате Дамаска, а в доказательство прикладывает искусно подделанное письмо.

Икона «Троеручица»

Расчет на то, что темпераментный и скорый на расправу калиф не простит измену – оправдался. Мнимому преступнику на дворцовой площади прилюдно отсекают кисть правой руки. Когда гнев калифа поутих, бывший первый советник получает собственную руку для захоронения. В своем доме перед иконою Богоматери в скорбно оплакивает Иоанн своё увечье.

Уже глубоко за полночь, а он все не оставляет своей. Наконец усталость берет над ним верх, и он забывается в беспокойном сне, стоя пред иконой на коленях. А Пресвятая Богоматерь смотрит на него с иконы милосердными и полными любви очами. Конечно, Она слышала прошения невинного страдальца.

«Я слышу всех моих чад, призывающих имя Моё с верой в Сына Моего. Рука твоя теперь здорова, не скорби об остальном, но усердно трудись ею, как и обещал мне; сделай её тростью скорописца».

Поутру, стряхнув с себя остатки тревожного сна, Иоанн осторожно пошевелил указательным пальцем – резкая боль пронзила всё его тело, он понял, что исцелен! И лишь небольшой шрам остался, как напоминание об отсечении. Из сердца благодарного полилась песнь хвалебная:

«Десница Твоя, Господи, в крепости прославилась; десная Твоя рука исцелила усеченную десницу, которая теперь будет сокрушать врагов…» И новая песнь в честь Богоматери: «О Тебе радуется Благодатная, всякая тварь, ангельский собор и человеческий род!…»

Калиф, вразумленный чудом, осознаёт, что его первый министр оказался невинной жертвой наглой клеветы. Как не тяжело было могущественному правителю признать вину, всё же он прощение у Иоанна просит, и спешит восстановить в должности с возвращением всех дворцовых почестей.

Но, Иоанн теперь точно знает – у него другой путь, произошедшее чудо – это призыв к иноческим подвигам. Он, поблагодарив калифа, отказывается от должности, и, раздав огромное имение, собирается в путь: в лавру Святого Саввы, что в Иерусалиме. Но перед этим, в память о чудесном исцелении, по его заказу из серебра изготавливается копия кисти, которая с благоговением крепится к иконе Божией Матери, перед которой преподобный так усердно молился.

Интересный факт

Чудотворная икона с серебряной кистью ныне хранится в Хиландарском афонском монастыре, и носит название «Троеручица».

Богоматерь Троеручица
XIV в.
94 × 67 см
Монастырь Хиландар, Афон
Оборот - Святитель Николай.

В монастыре

На рассвете Иоанн покинул родной город. Ему предстоял пеший путь через Ливан и Палестину в Святой Град Иерусалим. Идти было радостно, новое чувство – чувство полной свободы, охватило его.
Он шел и мечтал о том, как придет в знаменитую лавру Саввы Освященного. Как встретит его братия. Как там, вдали от суеты, он станет самозабвенно писать. Его творения искоренят заблуждения и ересь и помогут найти людям истину. И от этих творческих планов на душе было весело.

Но планам его не было суждено осуществиться. По монастырскому уставу, каждый новопоступающий поручается для надзора и вразумления старцу, опытному в духовной жизни. Перед таким старцем и стоял Иоанн, опустив голову.

Не сразу смысл сказанного старцем дошел до сознания его. А когда дошел — из-под ног ушла земля, а в очах померк свет.
– Никаких славословий и сочинений, – эхом повторил он, – скажи, честной отец, а на какое время это правило ты мне даешь?
– На всю оставшуюся жизнь, – последовал ответ, и послушник в бессилии опустился на колени. Он хотел сказать, что это выше его сил, что этот обет все равно, что смерть, но спазм сдавил его горло.
– Ты и должен для мира умереть, – ответил на его мысли старец, он был непреклонен.
– Как ты сказал, пусть так и будет, – вымолвил Иоанн, наконец.

Первый год с легкостью справлялся с послушанием, и вроде бы он с участью своей вполне уже смирился. А в это время в глубине его души непрестанная монашеская молитва переплавляла поэтический дар с благоговейными чувствами. Лишь однажды перед Святым Причащением сама собой молитва из уст его пролилась:

«Пред дверьми храма Твоего предстою и лютых помышлений не отступаю…»

Старец внимательно слушал, а затем строго посмотрел на ученика своего. .. Взгляда оказалось достаточно. Смирение и послушание – правила монашеского жития. Ради этого правила и отправился с корзинами в родной Дамаск, где стоя в торговых рядах, называл за них неслыханно высокую цену, принимая от покупателей насмешки и плевки.

Но однажды он ослушался своего духовного наставника. В тот день старец был в отлучке, а Иоанн творил молитву, плетя корзину у порога кельи своей. Молодой монах и застал его за занятием таким. Опустившись пред Иоанном на колени, он поведал о горе своем, он рассказал о том, что умер родной брат его и скорбь разрывает сердце, и просил утешения виде молитвословия, в которых так искусен был Иоанн. Видя, что скорбь ввела в отчаяние брата по вере преподобный не смог отказать просьбам, он написал те умилительные песнопения, которые и ныне поются при погребении.

Преподобный Иоанн Дамаскин
Богатенко Яков Алексеевич (1880–1941)
1905 г.
Дерево, темпера
18 × 14.5 см
Музей музыкальной культуры
имени М. И. Глинки, Москва, Россия

Старик-наставник, пение услышав, был огорчен, а Иоанн за своеволие и непослушание был изгнан вон из кельи его. Смиренно голову склонив, всю ночь стоял послушник на коленях перед закрытой дверью руководителя своего. Лишь по ходатайству игумена лавры, старец заменил отлучение епитимьей … Да какой! Виновный должен вычистить все нечистоты своими руками, лишь после этого наставник готов был отменить решение своё.

А виновный, немало не смущаясь, в руки ведро и лопату с радостью берет, и следует без промедления повеление исполнять. Тогда наставник убедился, что не напрасны старания его: ученик самолюбие призрев, себя отверг.

А время спустя, сама Царица Небесная заступилась за избранника своего, во сне явившись строгому старцу. Вразумленный видением таким тот сам Иоанна умоляет отверзть уста молчаньем запечатанные:
– Пусть все услышат сладкозвучные твои глаголы. Отныне благословляю тебя крепко возвысить свой голос.
– Христос Воскресе! – воскликнул ученик, невзирая на то, что время Пасхи истекло уже давно. И полилась песнь умилительная пасхальная посредине лета:

«Вчера вместе с Тобой был погребен, Христе, а сегодня встаю вместе с Тобою, воскресшим, вчера еще распинаемым…!

Понять послушнику довелось, что без суровой школы смирения его славословия Богу вряд ли были нужны. Вскоре Иоанн принял постриг и был зачислен в монастырскую братию. С этих пор творчеству не было помех: освободившись от впечатлений мира, он погрузился в мир своей души. Здесь в стенах монастырских преподобный сотворил все то, что услаждает слух доныне всех тех, кто в храм Божий спешит.

– Твои песнопения, Иоанн, будут слушать такие простаки как я, и им будет всё понятно,– говаривал старец, слушая очередное сочинение своего ученика.

Кончина и День памяти

Год кончины святого неизвестен, известно лишь, что Иоанн пережил 754 год, и скончался ранее 787 года, следовательно, преставился ко Господу святой, разменяв восьмой десяток. Похоронен он в лавре св. Саввы. Память празднуется Церковью 17 декабря.

Труды

В то время, когда преподобный жил в Дамаске, ему нередко приходилось наблюдать такую картину: для привлечения христиан к магометанству, а может просто поиздеваться над православными, магометане задавали такие вопросы, на которые ответы не могли найти даже образованные верующие. Как руководство к достойному выходу из любого спора Иоанном и был записан «Разговор христианина с сарацином».

Епископ маюмский Косма попросил преподобного последовательно изложить догматы православной веры. Не сразу решился на это дело Иоанн, но в результате мир увидел главнейший из его трудов:«Точное изложение православной веры». Перу святого Иоанна принадлежат также трилогия-трактат «Источник знания» и книга «Три защитительных слова против порицающих святые иконы».

Преподобные Иоанн Лествичник, Иоанн Дамаскин и Арсений Великий
Двусторонняя икона-таблетка
Вторая половина XVI в.
Холст, темпера.
25 × 20.2 см
Владимиро-Суздальский историко-художественный
и архитектурный музей-заповедник, Владимир, Россия
Инв. В-6300/116
Входит в серию двухсторонних икон-святцев,
происходящих из собора Рождества Богородицы в Суздале.
Оборот - «Воскрешение Лазаря».

О чём молятся святому

• об исцелении;
• в сложных жизненных ситуациях;
• об умении свободно и правильно выражать свои мысли («о даре слова»)

Образ Иоанна Дамаскина узнаваем – иконописцы пишут его в чалме, поэтому вы легко найдете его икону в храме. Он жил в другом веке в другой стране, но это не имеет никакого значения. Время, границы и языки — это всего лишь условность, вы обязательно почувствуете духовную связь с этим величайшим святым через его труды, также как автор этих строк чувствовал близость и радость от общения, когда писал о нем.

Тропарь, кондак, величание

Тропарь, глас 8-й:

В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: приим бо Крест последовал еси Христу, и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, прележати же о души, вещи бессмертней. Темже и со ангелы срадуется, преподобне Иоанне, дух твой. Тропарь иной, глас 8: Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, вселенныя светильниче, монашествующих Богодохновенное удобрение, Иоанне премудре, ученьми твоими вся просветил еси, цевнице духовная, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 4:

Песнописца и честнаго Богоглагольника, Церкве наказателя и учителя, и врагов сопротивоборца, Иоанна воспоим: оружие бо взем, Крест Господень, всю отрази ересей прелесть, и яко теплый предстатель к Богу, всем подает прегрешений прощение.

Величание:

Ублажаем тя, преподобне отче Иоанне, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов.

Акафист

Акафист преподобному Иоанну Дамаскину

Кондак 1

Избранный угодниче Христов, преподобне отче Иоанне, похвальная восписуем тебе, яко златословесному воспевателю херувимских песнопений и серафимских глаголов, Церкви Православныя и нашему заступнику и теплому о нас молитвеннику: ты же яко имеяй дерзновение ко Господу, молися о нас молитвою непрерывной и во гресех прощение испроси зовущим ти:

Икос 1

Ангел земный и человек небесный был еси, преподобне Иоанне, и имел еси в житии твоем теплую любовь к Божией Матери, икону Ея святую соорудити потщался еси и сию в келии своей благоговейно поставив, в непрестанных молитвах пребывал еси. Мы же, ублажая тя, сице глаголем:

Радуйся, предстателю о нас пред Господом непостыдный.

Радуйся, к Божией Матери молитвенниче наш неусыпный.

Радуйся, отче наш милостивый и кроткий.

Радуйся, в бедах и обстояниях помощниче скорый.

Радуйся, скорбных и печальных утешение.

Радуйся, всем просящим скорую помощь подаваяй.

Радуйся, преподобне отче Иоанне, великий угодниче и преславный чудотворче.

Кондак 2

Видя, преподобне отче Иоанне, десницу свою, много писавшую в защиту чести и поклонения святых икон, по навету царя иконоборца немилостиво отсеченную, испроси ю от неверного мучителя, и приложив к усеченному ея суставу, слезно моляшеся ко Пречистей Деве Богородице, о еже исцелитися ей, и Всеблагая и Всемощная рода нашего Заступница, молитву твою скоро услышала, и явившись тебе во сне, исцеление усеченней руце даровала еси, да благодарственно поеши Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разум человеческий не может постигнути силу исцелений благодатных, чудесно являемых иконою Божией Матери и изъяснити чудо велие, како отсеченная десница твоя во едину нощь цела и здрава обретеся, на ней же токмо червленный знак бывшия язвы оставлен бысть Врачебницею Благою, ублажая Царицу Небесную похвалами тебе, угодниче Божий, сице глаголем:

Радуйся, усердный Божий служителю.

Радуйся, ангелов сожителю.

Радуйся, преподобных собеседниче.

Радуйся, прибегающих к тебе теплый заступниче.

Радуйся, от Бога дарованный заступниче и покровителю.

Радуйся, преподобне отче Иоанне, великий угодниче и преславный чудотворче.

Кондак 3

Силу десницы Всевышняго в исцелении усеченныя десницы своея показав, богоглаголивый Иоанне, песньми красными воспе Владычицу Всеблагую и подобие усеченныя руки своея приложи к целебному образу Божией Матери ради памяти всегдашния о великом чудеси; посему ныне видима есть и именуется сия святая икона Троеручица, тремя руками, на ней описанными прославляюща таинство Святыя Троицы, чудесы же от нея бывающими всех приводящая хвалебно взывати ко Господу: Аллилуиа.

Икос 3

Имеяй велию ревность по Бозе, духоносный песнописец святыя Церкве и божественный славитель ея сладкий, преподобне Иоанне, хвалебными пении до конца жизни своея прославляше дивную милость Богородительницы, в память же бывшего чудесе плат, имже усеченная рука твоя обернута бе, на главе своей ношаше, икону же Богоматери многоцелебную, яко наследие богатое, предаде святой Лавре преподобнаго Саввы Освященнаго, всем верным на поклонение. За таковое твое о душах наших попечение, по долгу взываем тебе сице:

Радуйся, яко Богу совершенно угодил еси.

Радуйся, яко венец безсмертныя жизни получил еси.

Радуйся, наслаждаяйся райския сладости.

Радуйся, насыщаяйся Божия благости.

Радуйся, верных учителю и наставниче.

Радуйся, врагов святыя православныя веры крепкий поборниче.

Радуйся, преподобне отче Иоанне, великий угодниче и преславный чудотворче.

Кондак 4

Буря недоумения смущает мой ум, преподобне отче Иоанне, како достойно Богу возглаголати величия твоя, но ты яко благий и милосердный, воззри не на достоинство творения сего, но на усердное наше произволение и научи нас грешных, како подобает душею ощущати славословие Божие и пети: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше ближнии и дальнии, преподобне отче наш Иоанне, ангелоподобное житие твое, и яко молитвою твоею мнози, с верою к тебе притекающии, утешение приемлют благодатное и благодарне воспоминающе о толиких твоих благодеяниях, яже оставил еси нам в песнопениях и песнех духовных, радостно взываем к тебе таковая:

Радуйся, яко Бога ради отечества страну оставил еси.

Радуйся, яко божественными песнопении нас просветил еси.

Радуйся, столпе благочестия.

Радуйся, вместилище добродетелей.

Радуйся, златословесными устами небесныя истины вещаяй.

Радуйся, земныя почести ни во что же вменяяй.

Радуйся, преподобне отче Иоанне, великий угодниче и преславный чудотворче.

Преподобный Иоанн Дамаскин. Фреска, начало XIV века. Церковь Успения Богородицы в Протате (Афон)

Кондак 5

Боготечно, яко светозарная звезда, шествовал еси, угодниче Божий, во святейший град Иерусалим на поклонение святым местам, идеже и остался не возвращаясь в мир, вступил еси иноком во обитель преподобнаго Саввы Освященнаго, благодарственно воспевая Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше ангельстии чинове равноангельное житие твое, отче богоблаженне, смирения твоего глубину, молитвы непрестанныя, воздержания твердость и велию ревность духа твоего о чистоте, удивишася и прославиша человеколюбца Бога, укрепляющего немощное естество человеческое. Мы же ублажаем тя и зовем сице:

Радуйся, иночествующим дивное украшение.

Радуйся, возлюбивый благолепие дому Божия.

Радуйся, помазание приемый от Святаго Духа.

Радуйся, освященный сосуде благодати Божией.

Радуйся, рабе Христов благий и верный.

Радуйся, слуго Господень истинный.

Радуйся, преподобне отче Иоанне, великий угодниче и преславный чудотворче.

Кондак 6

Проповедник богоносный быв, преподобне Иоанне, истинному боговедению и благочестию поучал еси присно братию и образом жития своего наставлял еси на путь спасения, да воспоем вси Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия в душе твоей блистающий свет истиннаго боговедения, освещая души верных, со сладостию внимающих песнопениям, тобою составленным, и похваляющим тя сице:

Радуйся, орган Духа Всесвятаго.

Радуйся, тимпане, услаждающий благочестивых чувства.

Радуйся, источниче Богодухновенных песнопений.

Радуйся, свирель доброгласная, песньми духовными веселящая души человеческия.

Радуйся, псалтирь, славу Божию возвещающая.

Радуйся, Божия благодати струя неиссякающая.

Радуйся, преподобне отче Иоанне, великий угодниче и преславный чудотворче.

Кондак 7

Хотя, преподобне отче Иоанне, утешати брата монашествующего, скорбящего о кончине друга, потщался еси, во утешение его написати песнопения о упокоении душ усопших во Царствии Небеснем, сего ради воспеваем ангельскую песнь Вседержителю Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго тя молитвенника и чудотворца предивнаго яви тя Господь, преподобне отче Иоанне, темже и светло тобою красуется Церковь православная, яко дерзновение велие ко Христу имаши, Емуже молися о нас грешных, любовию тебе вопиющих сицевая:

Радуйся, пресветлый светильниче веры православныя.

Радуйся, благочестия ревностный поборниче.

Радуйся, Церкве Божия столпе непоколебимый.

Радуйся, храмино добродетелей преукрашенная.

Радуйся, яко верных людей списании твоими усладил благочестивыя чувства.

Радуйся, златословесными устнами вещал еси небесныя истины.

Радуйся, преподобне отче Иоанне, великий угодниче и преславный чудотворче.

Кондак 8

Странника и пришельца помышлял еси себе быти в мире сем непостояннем, преподобне отче, и грядущего града Иерусалима небесного взыскуя, вся помышления твоя к нему возносяй, ум твой на божественная возложив, и распинал еси плоть твою со страстьми и похотьми, сладце воспевая, яко в тимпане, во умерщвленнем телеси, победную песнь Христу Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Весь облеклся еси во вся оружия Божия, яко воин Христов, препоясав чресла твоя истиною, облеклся в броню правды, и обув нозе твои во уготование благовествования мира, восприял еси щит веры и шлем спасения, и меч духовный, иже есть глагол Божий, имже и возмогл еси вся наветы лукаваго победити; помози убо и нам, отче преподобне, твоими молитвами, противитися искушениям вражиим, и подражати тебе в побеждении страстей наших, да зовем тебе:

Радуйся, смирением святым гордыню душепагубную поправый.

Радуйся, кротостию совершенною ярости пламень погасивый.

Радуйся, нищим богатство твое расточивый и сребролюбие возненавидивый.

Радуйся, всякия досаждения и обиды без гнева претерпевый.

Радуйся, яко молитвами непрестанными уныние прогнал еси от себе, и достигл еси о Господе радования.

Радуйся, яко воздержанием и бдением целомудренно душу и тело свое соблюл еси.

Радуйся, преподобне отче Иоанне, великий угодниче и преславный чудотворче.

Кондак 9

Всякое наслаждение плотское возненавидел еси, Иоанне преблаженне, и Единаго Бога всем сердцем возлюбил еси; темже и Господь тя возлюби и чудесы прослави, даровав нам тебе молитвенника благоприятнаго пред благостию Его: смиренно молим тя, егда имамы предстати пред Судиею Праведным, умоли Его за нас, да не помянет беззаконий наших, и сподобит нас блаженной участи одесную стоящих и вопиющих Ему: Аллилуиа.

Икос 9

Вития многовещанныя, не довлеют изглаголати вся подвиги твоя и чудеса, богомудре отче Иоанне, ибо доброта жития твоего воистину превосходит похвалу человеческую, обаче мы, любовию к тебе побеждаеми, дерзаем смиренно благохвалити тя пением таковым:

Радуйся, святыя православныя Церкви светильниче немерцающий.

Радуйся, обители твоей утверждение и похвало.

Радуйся, иночествующих ликов пречудная красото.

Радуйся, христианскому роду присное утешение.

Радуйся, любящим и чтущим тя ходатаю спасения.

Радуйся, приводяй грешных ко исправлению.

Радуйся, преподобне отче Иоанне, великий угодниче и преславный чудотворче.

Кондак 10

Спасение вечное унаследовал еси, угодниче Божий, и кончину праведную яко венец подвигом твоим получил еси, неболезненно и мирно прешел от земных к обителем небесным, идеже святая твоя душа воздаяние прия от руки Вседержителя Бога, и со ангельскими воинствы предстоит престолу Его Божественному, воспевая немолчную Ему песнь: Аллилуиа.

Икос 10

Царя Небеснаго рабе благий и верный, данный тебе талант не сокрывый, но трудолюбно его усугубивый и многу куплю духовно им сотворивый, отче Иоанне, помози и нам, земным и перстным, подражати житию твоему святому и стяжать при исходе нашем благую надежду спасения, да поем тебе умиленными гласы:

Радуйся, святче Божий, свято и непорочно скончавый жизнь земную.

Радуйся, избранниче Христов, безболезненно и мирно предавый дух твой в руце Божии.

Радуйся, яко смерть твоя честна пред Господем и успение со святыми.

Радуйся, яко память твоя с похвалами почитается во святей Церкви.

Радуйся, яко преселився в небесныя обители и земных не оставляеши.

Радуйся, усердный всех прибегающих к тебе заступниче и скорый предстателю.

Радуйся, преподобне отче Иоанне, великий угодниче и преславный чудотворче.

Кондак 11

Пение хвалебное приносим тебе, преподобне, но скудными песньми хвалим тя: яко аще отрочество твое, аще юность, аще старость вся исполнена суть дел благих и любве, яже к Богу и ближнему, вся вещают едину песнь Богови: Аллилуиа.

Икос 11

Мирную кончину твою видевше ученицы твои, великий угодниче Божий, скорбь разлучения с тобою утешением благодатным раствориша в уповании всесильного предстательства твоего горе у престола Божия, идеже слышиши с любовию тебе зовущих:

Радуйся, венец безсмертныя жизни от руки Вседержителя приемый.

Радуйся, всесветлаго Царствия Христова наследниче.

Радуйся, Иерусалима горняго гражданине.

Радуйся, Небеснаго Сиона жителю.

Радуйся, по трудех временныя жизни покой вечный получивый.

Радуйся, блаженство, от века праведным уготованное, праведно восприявый.

Радуйся, преподобне отче Иоанне, великий угодниче и преславный чудотворче.

Кондак 12

Благодать божественную испроси нам, угодниче Божий, да присно покрывает нас от врагов видимых и невидимых, да научит ны подражати тебе в чистоте ангельстей и незлобии, да направит сердца наша к смирению, покаянию и неослабному исполнению заповедей Христовых; да дарует нам христианскую кончину и безбедно проведет нас чрез воздушный путь, да сподобит тамо узрети славу великаго Бога и вечно пети Ему: Аллилуиа.

Икос 12

Поем доблестные подвиги твоя, добропобедный воине Христов, отче наш Иоанне, ублажаем блаженную кончину твою, тебе усердно воспевая: Радуйся, яко свято и праведно на земли пожил еси.

Радуйся, яко воистину ангел земный и человек небесный был еси.

Радуйся, яко память твоя с похвалами, и успение со святыми.

Радуйся, яко отверзошася тебе врата райская, и вшел еси в радость Господа твоего.

Радуйся, яко душу твою Жизнодавец Христос прият в небесныя селения.

Радуйся, яко со бесплотными силами Трисвятую песнь Богу немолчно поеши.

Радуйся, преподобне отче Иоанне, великий угодниче и преславный чудотворче.

Кондак 13

О, великий и преславный чудотворче, преподобне отче наш Иоанне! Милостиво прияв сие малое моление наше, молитвами твоими сохрани нас от недугов душевных и телесных в жизни сей и грядущих мучений вечных ибави и сподоби нас вкупе с тобою во Царствии Небеснем пети Богу: Аллилуиа.

«Сей кондак читается трижды и паки Икос 1 и Кондак 1…».

Молитва

Молитва

О священная главо, преподобне отче, преблаженне авво Иоанне! Не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых и благоприятных молитвах к Богу: помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих, моли за ны, отче священный, за дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю: не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя: поминай нас недостойных у Престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребывавши, не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый. Аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с небесными силами, у престола Вседержителева предстоящи, достойно веселится, ведуще убо тя воистину и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас Всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние, да невозбранно прейдем от земли на небо, от мытарств же горьких, бесов воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу: Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва иная

Преподобне отче Иоанне! Воззри на нас милостивно и к земли приверженных возведи к высоте небесней. Ты горе на небеси, мы на земли низу, удалены от тебе, не толико местом, елико грехми своими и беззаконии, но к тебе прибегаем и взываем: настави нас ходити путем твоим, вразуми и руководствуй. Вся твоя святая жизнь бысть зерцалом всякия добродетели. Не престани, угодниче Божий, о нас вопия ко Господу. Испроси предстательством своим у Всемилостиваго Бога нашего мир Церкви Его, под знамением креста воинствующей, согласие в вере и единомудрие, суемудрия же и расколов истребление, утверждение во благих делех, больным исцеление, печальным утешение, обиженным заступление, бедствующим помощь. Не посрами нас, к тебе с верою притекающих. Вси православнии христиане, твоими чудесы исполненнии и милостями облагодетельствованнии, исповедуют тя быти своего покровителя и заступника. Яви древния милости твоя, и ихже отцем всепомоществовал еси, не отрини и нас, чад их, стопами их к тебе шествующих. Предстояще всечестней иконе твоей, яко тебе живу сущу, припадаем и молимся: приими моления наша и вознеси их на жертвенник благоутробия Божия, да приимем тобою благодать и благовременную в нуждех наших помощь. Укрепи наше малодушие и утверди нас в вере, да несомненно уповаем получити вся благая от благосердия Владыки молитвами твоими. О, превеликий угодниче Божий! Всем нам, с верою притекающим к тебе, помози предстательством твоим ко Господу, и всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженныя недра Авраамова, идеже ты радостно во трудех и подвизех ныне почиваеши, прославляя со всеми святыми Бога, в Троице славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Канон

Канон святому преподобному Иоанну Дамаскину, глас 2

Песнь 1

Ирмос: Во глубине постла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила, воплощшееся же Слово всезлобный грех потребило есть: препрославленный Господь славно бо прославися.

Твоя похвалы начати хотящу ми, подаждь твой ныне глас медоточный, преподобне, имже православную уяснил еси Церковь песньми, отче Иоанне, яже твою почитает память.

Яко мудр и остроумен судия, изряднейше сущих естество смотряя, нестоящих предразсудил еси вечнующая: привременными бо изменил еси пребывающая, отче Иоанне, идеже тя и ныне Христос прослави.

Богородичен: Превышши явилася еси, Чистая, всякия твари, видимыя же и невидимыя, Приснодево: Зиждителя бо родила еси, якоже благоволи воплотитися во утробе Твоей, Егоже со дерзновением моли спасти поющия Тя.

Песнь 3

Ирмос: Процвела есть пустыня, яко крин, Господи, языческая неплодящая, Церковь пришествием Твоим, в нейже утвердися мое сердце.

Расточил еси богатство, Богу взаим дая, темже тебе на Небесех уготовася Царство; но и ныне воздаяние, Иоанне, приял еси многократное.

Премудрости талант прием, деяньми украшая, уяснил еси, Иоанне, Церковь Христову, егоже многоусугубляеши, и житие оставив.

Богородичен: Чини удивишася Ангельстии, Пречистая, и человеческая устрашишася сердца о Рождестве Твоем. Темже Тя, Богородицу, верою чтим.

Кондак, глас 4

Песнописца и честнаго Богоглагольника, Церкве наказателя и учителя и врагов сопротивоборца Иоанна воспоим: оружие бо взем - Крест Господень, всю отрази ересей прелесть и яко теплый предстатель к Богу всем подает прегрешений прощение.

Икос

Церковному наставнику, и учителю, и жерцу, яко таиннику неизглаголанных, возопием согласно: иже к Богу твоими молитвами отверзи уста наша и сподоби глаголати словеса учений твоих, ты бо Троице явился еси сопричастник, яко другое солнце облистая в мире, чудесы и учении просияв, яко Моисей, в законе Господни поучаяся всегда, словом и делом был еси светильник и моля непрестанно всем подати прегрешений прощение.

Песнь 4

Ирмос: Пришел еси от Девы не ходатай, ни Ангел, но Сам, Господи, воплощся, и спасл еси всего мя, человека. Тем зову Ти: слава силе Твоей, Господи

Повелению Христову повинувся, оставил еси мирскую красоту, богатство, сладость, светлость, Егоже ради, взем твой крест, последовал еси, Иоанне мудре.

Сообнищав обнищавшему Христу человеческаго ради спасения, спрославился еси, якоже Той обещася, и сцарствуеши же присноцарствующему, Иоанне.

Богородичен: Тя, пристанище спасения и стену необориму, Богородице Владычице, вси вернии вемы: Ты бо молитвами Твоими от бед избавлявши души наша.

Песнь 5

Ирмос: Ходатай Богу и человеком был еси, Христе Боже: Тобою бо, Владыко, к Светоначальнику, Отцу Твоему, от нощи неведения приведение имамы.

Страхом Христовым, отче, утверждаемь к Божественней жизни, плотское мудрование все покорил еси духу, твоя, Иоанне, чувства очищая.

Очистив всякия скверны тело, и ум, и душу тщаливо, Богомудре, зарю приял еси трисолнечную, Иоанне, светлыми тя богатящую даровании.

Богородичен: Моли Твоего Сына и Господа, Дево Чистая, плененным избавление от противнаго обстояния, на Тя надеющимся, мирное даровати.

Песнь 6

Ирмос: Во глубине греховней содержимь есмь, Спасе, и в пучине житейстей обуреваемь, но, якоже Иону от зверя, и мене от страстей возведи и спаси мя.

Просветився Духа благодатию, Божественных и человеческих знанием вещей ясно обогатився, требующим, Иоанне, независтно преподал еси.

Подобне ликом Небесным, мудре, Церковь православно украсил еси, ликостоянныя песни приглашая Троице Боговещанныя.

Богородичен: Неискусомужно, Дево, родила еси и вечнуеши Дева, являющи истиннаго Божества, Сына и Бога Твоего, образы.

Песнь 7

Ирмос: Богопротивное веление беззаконнующаго мучителя высок пламень вознесло есть. Христос же простре Богочестивым отроком росу духовную, Сый благословен и препрославлен.

Ревностию разжигаемь, богоборных ересей всякое злоумие возразил еси светлыми писании, убелив всем ясно древле сеянная, мудрыми, о Иоанне, написанныя тонко.

Тепле обличил еси злоименных учеников Манента хульное нечестие, развратити покусившееся Церковь Христову, словесы и догматы твоими, о Иоанне, яже счинил еси.

Богородичен: Святых святейшую поразумеваем Тя, яко Едину рождшую Бога непременнаго, Дево нескверная, Мати безневестная: всем бо источила еси верным нетление Божественным Рождеством Твоим.

Песнь 8

Ирмос: Пещь иногда огненная в Вавилоне действа разделяше Божиим велением, халдеи опаляющая, верныя же орошающая, поющия: благословите, вся дела Господня, Господа.

Обличил еси яве, треблаженне Иоанне, Несториево разделение, Севирово слияние, единовольное пребезумие, веру же единодейственну сияние Православия всем облистав концем.

Всея враг плевелы обычно еретическия в Церкви Христове, сего поклонения отметатися во иконах честных, но обрете не дремлюща тя, всеблаженне Иоанне, всякое семя злое искореняюща.

Богородичен: Ты от Отца неразлучнаго, во чреве богомужно пожившаго, безсеменно зачала еси и несказанно родила еси, Богородительнице Пречистая: темже Тя, спасение всех нас, исповедаем.

Песнь 9

Ирмос: Безначальна Родителя Сын, Бог и Господь, воплощся от Девы, нам явися, омраченная просветити, собрати расточенная. Тем Всепетую Богородицу величаем.

Научил еси вся церковныя пети сыны православно Единицу в Троице Честную, воплощение же Слова Божественное богословити яве, Иоанне, уясняя неудобопостижная многим во Священных Писаниих.

Святых чины песнословив, преподобне, Чистую Богородицу, Христова Предтечу, таже апостолы, пророки с постники и мудрыя учители, праведники и мученики, в тех ныне водворяешися скиниих.

Богородичен: Чертог была еси иже паче ума воплощения Слова, Дево Богородительнице, одеяна славою добродетелей и испещрена. Тем Тя, Всенепорочная, Богородицу возвещаем.

^sss^Преподобный Иоанн Дамаскин^sss^

Толкование: Поэтому если, соразмерно с нашею способностью понимания, мы возводимся к боже­ственному и невещественному созерцанию при по­средстве чувственных изображений и божественный промысл человеколюбиво облекает образами и фор­мами то, что лишено форм и образов, чтобы мы велись [ими], как бы рукою, то почему неприлично изображать, соразмерно с нашею собственною спо­собностью понимания, Того, Кто ради нас челове­колюбиво явился по внешнему виду, и образу, и природе как человек?

До нас дошло издавна переданное повествование о том, что Авгар – разумею Эдесского царя, – воспламененный тем, что он слышал о Господе, до бо­жественной любви, отправил послов, просивших [Господа] посетить его. Если же Он отказался бы сделать это, то Авгар приказал, чтобы живописец срисовал Его изображение. Узнавши это, Тот, Кто все знает и все может, взял кусок холста и, приблизивши [к нему] Свое лицо, в это время напечат­лел Свой собственный образ, что сохраняется и до­ныне – одна из старейших икон. Однако среди сохранившихся икон доиконоборческого периода ее нет.

V. Святого Василия, из того слова на [день] блаженного мученика Варлаама , начало которо­го: Прежде, конечно, святых; и близ конца того же самого слова:

…Восстаньте теперь у меня, славные живописцы отменных подвижнических деяний, и умаленное изображение вождя сделайте великим при помощи ва­шего искусства. Победителя, очень неясно нарисованного мною, осветите красками вашей мудрости. Да отступлю – побежденный вами в деле рисования подвигов мученика! Да радуюсь, уступая сегодня та­ковой победе, одержанной вашею силою! Да увижу тщательнее рисуемую вами борьбу руки с огнем! Да увижу борца, яснее нарисованного на вашей картине! Да восплачут демоны [уже] и теперь, поражаемые изображенными вами подвигами мученика! Да будет снова им показываема горящая и побеждающая ру­ка! Да будет начертываем на доске и Подвигоположник в состязаниях – Христос, Которому слава во веки веков. Аминь .

VI. Его же, и слова на [день] святых сорока мучеников

…Ибо и о храбрых военных деяниях повествуют как прозаики часто, так и живописцы: одни – украшая словом, другие же – начертывая на досках; и те и другие возбудили многих к мужественному образу действий. Ибо что слово показывает через посредство слуха, это молчащая живопись являет через подражание…

VII. Его же, из [написанных] к Амфилохию тридцати глав о Святом Духе; ответ 18-й

…Потому что царем называется и изображение царя, [хотя это] и не два царя. Ибо и власть не рассекается, и слава не разделяется. Ибо как пра­вящее нами начальство и власть – одна, так и иду­щее с нашей стороны славословие – одно, а не мно­гие, потому что честь, воздаваемая изображению, переходит на первообраз. И так, чем здесь подража­тельно является изображение, этим там по природе является Сын, и как в том, что сделано художест­венно, подобие состоит в [самой] форме, так и в божественной и несложной природе единение заклю­чается в общности Божества…

Толкование: Если изображение царя есть царь, то и изображение Христа – Христос, так же и изобра­жение святого – святой. И власть не рассекается, и слава не разделяется, но слава, создаваемая изобра­жению, становится принадлежащею тому, кто изображается. Демоны трепещут святых и бегут от их тени; изображение же и есть тень, и я делаю его как изгнателя демонов. Если же ты говоришь, что со­единяться с Богом должно только мысленно, то устрани все телесное: лампады, благовонный фимиам, самую молитву, произносимую голосом, самые божественные таинства, совершаемые при посредстве вещества: хлеб, вино, елей помазания, крестное зна­мение. Ибо все это – вещество, [как и] крест, губ­ка, имевшая место при распятии на кресте, также трость и копье, проколовшее живоносное ребро. Или устрани почитание всего этого, что невозмож­но, или не отвергай совсем и чести, принадлежащей изображениям. Божественная благодать сообщается состоящим из вещества предметам, так как они но­сят имена тех, кто [на них] изображается. Подобно тому как дающая багряницу улитка сама по себе есть нечто незначительное, также и шелк, и приготовленная из той и другого одежда; а если в нее облечется царь, то честь, присущая облеченному, уде­ляется и одеянию; так и состоящие из вещества пред­меты сами по себе недостойны поклонения, а если изображаемый [на них] исполнен благодати, то, по мере веры, делаются и они участниками благодати [то есть изливают ее]. Апостолы видели Господа те­лесными глазами, и другие – Апостолов, также и иные – мучеников. Сильно желаю и я видеть этих как душою, так и телом и иметь защищающее от зла лекарство, так как я создан с двоякою природою; и, видя то, что доступно зрению, поклоняюсь не как Богу, но как достойному почтения образу того, что драгоценно. Ты, конечно, быть может, и высок, не­веществен, и – выше тела, и, как бесплотный, ока­зываешь презрение ко всему видимому; но я, так как есмь человек и облечен телом, сильно желаю и телесно быть в обществе с тем, что свято, и видеть это. О высокий, окажи снисхождение низменной мо­ей мысли, чтобы тебе [самому] сохранить свою вы­соту! Господь хвалит мою любовь к Нему, прослав­ляет также и Своих друзей. Ибо Господь радуется, когда преданный Ему раб прославляется, [как] го­ворил , прославляя сорок мучени­ков. Но смотри, что он так же говорит, хваля слав­ного Гордия.

VIII. Св.Василия, из слова на [день] мученика Гордия

…При одном только воспоминании о тех отменных деяниях, какие совершены праведными, народы раду­ются духовною радостью и, слушая, побуждаются к соревнованию и подражанию тем добродетелям. Ибо история тех мужей, которые жили хорошо, до­ставляет спасающимся как бы некоторый свет на жизненном пути. И опять: И так, всякий раз как мы повествуем о жизни тех, которые блистали благо­честием, сначала прославляем Господа через Его ра­бов, а [затем] хвалим праведных, свидетельствуя о том, что мы знаем, [наконец] же, возбуждаем ра­дость в народах тем, что они слушают о прекрас­ных предметах…

Толкование: Смотри, как воспоминание о свя­тых показывает славу Божию, воспевает хвалебную песнь святым и производит радость и спасение на­родов. Итак, почему ты устраняешь его? А что вос­поминание происходит через посредство слова и изображений, говорит тот же самый божественный Василий.

IX. Того же святого, на [день] мученика Гордия

…Ибо как за огнем сам собою следует свет и за миррой – благовоние, так и за добрыми делами с не­обходимостью следует польза. Однако немалое де­ло и это: тщательно найти истину того, что тогда было [совершено]. Ибо до нас дошло некоторое сла­бое воспоминание, сохраняющее доблестные дея­ния этого мужа во время состязаний, и почти кажется, что наше положение похоже на то, что слу­чается с живописцами; потому что как те, после того как спишут с изображений изображения , ча­ще всего, как и естественно, остаются позади пер­вообразов, так и нам, удаленным от самого созер­цания дел, угрожает не незначительная опасность умалить истину…

X. Под конец того же самого слова:

…Ибо, как всегда видя солнце, мы всегда удивля­емся, так и воспоминание о том муже у нас всегда свежо…

Толкование: Ясно, что [свежо оно у нас потому, что] мы постоянно созерцаем [того мужа] как через посредство речи, так и изображений.

XI. И в слове на [день] весьма почитаемых со­рока мучеников он говорит это:

…Тот, кто любит мучеников, как мог бы пресы­титься воспоминанием о них? Потому что честь, воздаваемая тем рабам, которые превосходны, до­казывает любовь к общему Господину. И опять: Ис­кренно ублажи того, кто вкусил мученичество, что­бы и ты своею волею сделался мучеником и высту­пил удостоенным тех же самых похвал, каких и они, хотя бы тебя не преследовали, не жгли, не би­чевали.…

Толкование: Итак, почему ты удерживаешь меня от чествования святых и не хочешь мне спасения? А что, по его мнению, образ, нарисованный краска­ми, родствен начертанному словом, послушай, что он говорит после небольшого промежутка.

XII. Св.Василия:

…Итак, сюда! Своим воспоминанием выведя их на средину, как бы на картине показав всем подвиги этих мужей, принесем присутствующим общую от них пользу…

Толкование: Видишь, что дело изображения и сло­ва – одно [и то же]? Ибо, говорит он, как бы на картине, покажем словом]

Непосредственно следующая часть слова опять [содержит вот что]:

…Ибо и о мужественных военных деяниях повествуют часто как прозаики, так и жи­вописцы: одни – украшая словом, другие же – на­чертывая на досках; и те и другие возбудили многих к мужественному образу действий. Ибо что предла­гает слуху слово рассказа, это молчащая живопись через подражание показывает [глазам]…

Толкование: Что яснее этого для доказательства того, что изображения для неграмотных служат кни­гами и немолчными вестниками принадлежащей свя­тым чести, не издающим звука голосом поучая взи­рающих и освящая зрение. Для меня недостаточно книг, я не имею досуга для чтения, я вхожу в об­щую врачебницу душ – , задушаемый по­мыслами, как бы колючими растениями. Цвет жи­вописи влечет меня к созерцанию и, как луг, услаж­дая зрение, незаметно вливает в душу славу Божию. Я созерцаю терпение мученика, воздаяние венцов и, как бы огнем, воспламеняюсь желанием к соревно­ванию ему, падая, поклоняюсь через мученика Бо­гу и получаю спасение. Разве ты не слышал, что тот же самый богоносный Отец в речи на начало псалмов говорит: Святой Дух, зная, что руководить человеческим родом в деле добродетели – трудно и что он нерадив, присоединил к псалмопениям мело­дию ? Что ты говоришь? Я не буду рисовать как словом, так и красками мученичества мучеников? И не буду обнимать глазами того, чему удивляются и Ангелы, и вся тварь, и что, как сказал сам све­тильник Церкви, составляет предмет мучений для диавола и страшно для демонов? Подобное же он говорит под конец слова, прославляя сорок мучени­ков: О святой сонм! О святое собрание! О несокру­шимый сомкнутый строй! О всеобщие стражи чело­веческого рода, славные соучастники забот, помощ­ники в молитвах, могущественнейшие старцы, звезды вселенной, цветы Церквей, цветы, – говорю, – как духовные, так и чувственные! Не земля скрыла вас, но небо приняло к себе. Врата рая вам открыты. Достойное зрелище для воинства Ангелов, до­стойное для патриархов, пророков, праведных!

Толкование: Как мне не пожелать увидеть то, что увидеть желают Ангелы? Согласно же с этими сло­вами говорит и брат его и единомысленный с ним Григорий, епископ Нисский.

XIII. Святого Григория, епископа Нисского, из дополнения [к шестодневу св.Василия], то есть [из книги] о создании человека. Глава 4-я

…Как люди, приготовляющие изображения власте­линов, согласно с человеческим обыкновением, и напе­чатлевают черты наружного вида их, и облекают в багряницу, чтобы с тем вместе обозначить царское их достоинство, и как [произведение такого рода] называется и изображением, и царем, так и челове­ческая природа, потому что она была приготовля­ема для начальствования над остальными предметами, создана наподобие некоторого одушевленного образа, участвующего со своим Первообразом и в до­стоинстве и в имени…

XIV. Его же, из главы 5-й той же самой книги

…Божественная красота проявляется не в каком-либо наружном виде и не в прелести внешнего обра­за, обуславливаемой каким-либо изяществом красок, но усматривается в неизреченном блаженстве сообразно с добродетелью. Однако ж человеческие формы живописцы почти переносят на картины при посредстве некоторых красок, накладывая на копию соответственные и приличные краски, чтобы красо­та первообраза была точно перенесена на подобие…

Толкование: Замечай, что божественная красота не блещет каким-либо наружным видом, обуславли­ваемым каким-либо изяществом красок, и поэтому не изображается. Человеческий же образ посредст­вом красок переносится на картины. Если Сын Бо­жий явился с видом человека, «но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным че­ловекам и по виду став как человек» (), то как поэтому не изображать Его? И если, согласно с обыкновением, изображение царя называется ца­рем и оказываемая изображению честь переходит на Первообраз, как говорит божественный Василий, то почему изображение не будет предметом почитания и преклонения? Не как , но как образ Бога – воплотившегося.

XV. Леонтия, епископа города Неаполя на острове Кипре, из слова против иудеев о поклоне­нии кресту Христову и изображениям святых, и себе – взаимно; также и об останках святых

…Если ты, иудей, опять упрекаешь меня, говоря, что я поклоняюсь древу креста как Богу, то почему ты не обвиняешь Иакова, поклонившегося на верх жезла? Но вполне ясно, что он поклонился, не дерево почитая, но через дерево поклонился Иоси­фу, как и мы через крест прославляем Христа, а не дерево…

Толкование: Итак, если мы поклоняемся знаку креста, делая изображение креста из какого бы то ни было вещества, то почему нам не поклоняться изображению Распятого?

XVI. И опять из книги того же Леонтия

…Так как и Авраам поклонился нечестивым лю­дям, продавшим ему могилу, и согнул колено на землю, но поклонился им не как богам; и опять, Иаков благословил нечестивого и идолопоклонника – фараона, но благословил его не как Бога; и опять, павши, поклонился Исаву, но поклонился не как Богу; и опять, как поклоняться заповедует вам ? И зем­ле, и горам? Ибо говорит: «Превозносите Гос­пода, Бога нашего, и поклоняйтесь под­ножию Его: свято оно» (), то есть зем­ле. Ибо "небо , – говорит Он, – престол Мой, а земля – подножие ног Моих» (). Как же Моисей поклонился Иофору, который был идоло­поклонник, и Даниил – Навуходоносору? Почему об­виняешь меня за то, что я почитаю тех, кто по­чтил Бога и поклонился Ему? Не подобает ли, скажи мне, поклоняться святым и не побивать камнями, как [то делаешь] ты? Не подобает ли поклоняться, а не распиливать их и не ввергать своих благодетелей в ров, наполненный грязью? Если ты возлюбил Бога, то во всяком случае должен был бы почитать и рабов Его. И если кости праведников – нечисты, то почему со всякими почестями были перенесены из Египта кости Иакова и Иосифа? Каким образом мертвый человек, прикоснувшись к костям Елисея, тотчас воскрес? Если же творит чудеса посред­ством костей, то вполне очевидно, что Он может – и через изображения, и камни, и многое другое, как и случилось с Елисеем, который дал своему отро­ку собственный свой жезл и сказал, чтобы он, от­правившись, при посредстве жезла воскресил сына сунамитянки. И Моисей посредством жезла наказал фараона, и разделил море, и усладил воду, и разорвал скалу, и вывел воду. И Соломон говорит: благо­словенно древо, через него бывает спасение. Елисей, бросивши в Иордан кусок дерева, вывел наверх [воды] железо. Также [читаем и о] древе жизни и растении Савек, то есть растении ми­лости. И Моисей вознес на древо змия и дал жизнь народу. Посредством прозябшего в ски­нии дерева [жезла Аарона]он утвердил [за Аа­роном] священство. Но, быть может, ты, иудей, ска­жешь мне, что Бог повелел Моисею, чтобы все то, что находится в скинии свидения, было [там]. И я тебе говорю, что Соломон сделал в храме много раз­нообразных предметов, разные украшения и изва­яния, сделать которые ему Бог не повелевал, да и скиния свидения этими предметами не владела, не имел их и храм, показанный Богом Иезекиилю; и Со­ломон, между тем, не был обвинен. Ибо устроил таковые изображения во славу Божию, совершен­но как и мы. И ты имел много различных изображе­ний и знаков для воспоминания о Боге, прежде чем лишился их вследствие своего неразумия; то есть жезл Моисеев, Богом начертанные скрижали, не­опалимую купину, сухую скалу – источавшую воду, ковчег Завета, заключавший в себе манну, ал­тарь – вместилище божественного огня, дощечку с [вырезанным на ней] именем Божиим, показан­ный Богом ефод, в который были вставлены два камня оникса с вырезанными на них именами двена­дцати колен Израиля, по шесть на каждое плечо (), осеняемую Богом скинию. Если же и ты, с своей стороны, осенял все это ночью и днем, говоря: слава Тебе, Который один только Бог Все­держитель, Который через посредство всего этого творил чудеса в Израиле; если же и ты, припадая, поклонялся Богу через посредство всех тех закон­ных установлений, какие ты некогда имел, то ви­дишь, что через изображения воздается поклонение Богу…

XVII. И после небольшого промежутка [тот же Леонтий говорит]:

…Ибо если тот, кто неподдельно любит друга или царя и в особенности своего благодетеля, хотя бы увидел сына его, или жезл, или трон, или венец, или дом, или раба, обнимает и целует и [таким об­разом] воздает честь благодетелю царю, то гораздо более [таким же способом должно почитать] Бога. О, если бы, опять говорю, и ты сделал изображения Моисея и пророков и ежедневно поклонялся их Господу Богу! Итак, когда увидишь, что сыны хрис­тиан поклоняются кресту, то знай, что они возда­ют поклонение распятому Христу, а не дереву. Ибо если бы они почитали природу дерева, то, во всяком случае, должны были бы всячески поклоняться и ро­щам, и деревьям, как именно некогда и поклонялся им ты, Израиль, «говоря дереву... и камню: ты – мой... и ты родил меня» (). Мы же не говорим так кресту, не говорим и изображениям свя­тых. Ибо они не боги наши, а книги, открытые для того, чтобы мы вспоминали о Боге и воздавали Ему честь, книги, на глазах всех находящиеся в церквах и служащие предметами поклонения. Ибо почита­ющий мученика чтит Бога, о Котором мученик засвидетельствовал [своею кровью]. Поклоняющийся Апостолу Христову поклоняется Пославшему его. И припадающий к изображению Матери Христовой, очевидно, воздает честь Сыну Ее. Ибо нет никакого Бога, кроме одного, Который в Троице познается и почитается…

Толкование: Это ли верный истолкователь слов блаженного Епифания, украсивший остров Кипр [также и] своими речами, или те, которые выска­зывают чувствования своего сердца? Послушай же также и епископа Гавальского Севериана, что он го­ворит.

XIX. Св.Иоанна Златоуста, из толкования на Послание к евреям

…прежде существовало некоторое изображение явившегося позже: Мелхиседек [то есть предызображал] Христа, подобно тому как если бы кто-либо назвал тенью картины, нарисованной красками, пред­шествовавшее ей неясное ее изображение живопис­цем. Ибо поэтому закон называется тенью, благо­дать же – истиною, а делами – то, что имеет быть; так что закон и Мелхиседек суть тень, предшест­вовавшая изображенной красками картине; благодать же, истина – картина, нарисованная красками; а дела – то, что имеет быть в будущем веке; так что есть образ образа, и Новый – образ дел…

Толкование: Пойми, что он предписал законом не делать всякого подобия ради отклонения, говорил он, народа от идолослужения – народа, легко увлекавшегося и склонного к этому; и что вознесенный змий был образом страдания Господа.

А что [почитание] икон не новое изобретение, но древнее и было известно святым и превосходным Отцам и [для них] – обычно, в житии блаженного Василия, составленном учеником его же Елладием и преемником его на епископской кафедре , написа­но, что святой Василий стоял перед иконой Госпожи нашей – иконой, на которой был нарисован и образ славного мученика Меркурия. Стоял же он перед нею, прося об умерщвлении безбожнейшего и отступившего от веры тирана – Юлиана . Со стороны этой иконы он был посвящен в такое откровение: именно он видел, что этот мученик на короткое время исчез из вида, а спустя немного времени – держал окро­вавленное копье.

XXXII. Святого Мефодия, епископа Патарского, о воскресении; Слово 2

…Итак, например, изображения царей, которые здесь есть, хотя они сделаны и не из очень драгоцен­ного вещества: как золота, так и серебра, однако пользуются честью со стороны всех. Ибо, почитая изображения, содеянные из гораздо более драгоцен­ного вещества, люди не презирают совершенно тех, которые сделаны из материала гораздо менее цени­мого, но всякое почитают поровну, хотя бы они бы­ли из гипса или меди. И тот, кто произнес хулу в отношении кого-нибудь [из них], не прощается, как если бы он произнес хулу относительно глины, и не судится так, как если бы он выразил презрение к золоту, но судится как такой, который нечестиво поступил в отношении к самому царю и государю. Делаемые из золота изображения, представляющие собою начала и власти Ангелов Божиих, мы [обыкновенно] устраиваем в честь и славу Его…

XXXIII. Из Боголюбивой истории Феодорита, епископа Кипрского, относительно жизни святого Симеона-столпника

…Потому что об Италии излишне и говорить. Ибо повествуют, что в величайшем Риме этот муж сделался до такой степени славным, что на всех преддвериях мастерских [римляне] в честь его поставили небольшие изображения, доставляя от­сюда себе самим некоторую охрану и безопас­ность…

XXXIV. Святого Василия, из толкования на Исаию

…После того как он [диавол] увидел человека, [со­зданного] по образу и подобию Божию, то, не имея возможности обратиться против Бога, он излил свою злобу на Божий образ, как если бы какой-либо чело­век, гневаясь, бросал камни в изображение [царя], так как не может – в [самого] царя, нанося удары дереву, имеющему изображение…

Толкование: Так и всякий, почитающий икону, очевидно, чтит Первообраз.

XXXV. Его же, из того же самого толкования

…Ибо, как нагло поступивший с царским изобра­жением обвиняется, как если бы он нанес оскорбление самому царю; [точно] так же, очевидно, виновен в грехе и тот, кто наносит оскорбление человеку, происшедшему по образу [Божию] .

XXXVI. Святого Афанасия, из ста глав, написанных к префекту Антиоху в [форме] вопросов и ответов. Глава 38-я

…Ответ. Мы, верующие, поклоняемся иконам не как богам, как [то делают] эллины, – да не бу­дет! – но показывая только свойство и стремление нашей любви к изображению лица на иконе. Посему часто, после того как бывает уничтожено изображение, сжигаем наконец и икону, как дерево после этого бесполезное. Итак, подобно тому как Иаков, намереваясь умирать, поклонился на верх Иосифова жезла, не жезл чествуя, но того, кто его держал; так и мы, верующие, не другим каким-либо образом целуем иконы, как часто лобы­заем и наших детей, и родителей, но для того, чтобы показать сильную любовь нашей души. Ибо [почитаем иконы] совершенно так, как и иудей поклонялся скрижалям закона и двум Херуви­мам – золотым и резным, чествуя не природу камня и золота, но Господа, Который повелел [сде­лать] это…

XXXVII. Святого Златоуста, на третий псалом, относительно Давида и Авессалома

…Цари воздвигают в честь одержавших победу пол­ководцев победные статуи; и для победоносных воз­ниц и борцов начальники [также] воздвигают неко­торые колонны и посредством надписи, как венка, делают вещество вестником победы; другие, с своей стороны, начертывают похвалы победителям в кни­гах и письмах, желая показать свою способность в деле похвалы более мощною, нежели [храбрость] тех, кого они хвалят. И историки, и живописцы, и вая­тели, и народы, и правители, и города, и страны удивляются победителям. Но никто не написал изо­бражений убегающего [с поля битвы] и отказавше­гося от сражения…

XXXVIII. Святого Кирилла Александрийско­го, из приветственного слова к царю Феодосию

…Иконы же – подобны первообразам; ибо они должны быть такими, а не другими…

XXXIX. Его же, из Сокровищ

…Ибо иконы всегда сохраняют сходство с перво­образами…

XL. Его же, из книги, в которой говорится, что во всем написанном Моисеем дается указание на таин­ство Христа. Об Аврааме и Мелхиседеке, глава 6-я

…Мне необходимо рисовать для себя изображе­ния, подобные первообразам…

XLI. Святого Григория Назианзина, из второго слова о Сыне

…Ибо природа изображения состоит в том, что­бы оно было подобием первообраза, которому оно счи­тается принадлежащим…

XLII. Златоуста, из третьей беседы на Посла­ние к колоссянам

…Образ невидимой вещи – и сам так же невидим, так как [иначе] он не был бы и образом. Ибо образ, насколько он есть образ, даже и по нашему мнению, должен быть во всем сходным, как бы отпечатком подобия…

XLIII. Его же, из толкования на Послание к евреям; глава 17-я

…Подобно тому как на изображениях изображе­ние человека содержит в себе фигуру [последнего], а не силу. Таким образом, истина [то есть пер­вообраз] и фигура имеют друг с другом связь; ибо фигура – подобна…

…Изображения, доселе выставленные в публич­ных местах, носят знаки его раны от удара, нанесенной по причине этого [злодеяния]…

LII. Златоуста, из толкования [книги] правед­ного Иова

«Вo всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (). Подобно тому как на иконах, всякий раз как пишем красками чью-либо историю, начерты­ваем: такой-то посвятил; так и здесь, нарисовав об­раз души его, тот, кто написал эту книгу, делая при­писку внизу, как бы на ободке [картины], говорит: «Во всем этом не согрешил Иов…»

LIII. Из «Жизни» святого Константина; из книги 4-й

…А сколь много был укреплен дух его силою бо­говдохновенной веры, кто-либо мог бы понять и из следующего, принимая во внимание то, что он сам велел рисовать свой образ на золотых монетах так, что этот, казалось, смотрел вверх, будучи простер­тым к Богу, наподобие молящегося. Таким образом, изображения его распространялись во всей римской земле; по некоторым же городам, в самых царских дворцах, на изображениях, находившихся на верху преддверий, он был рисуем стоящим прямо, смотря­щим вверх на небо, с простертыми руками, с видом молящегося. Таким, следовательно, образом, он сам изображал себя на картинах молящимся…

LIV. Из третьей книги того же [сочинения]

…Таким, следовательно, образом умирала мать царя, достойная величайшей чести как ради боголюбезных ей деяний, так и вследствие прозябшего из нее преестественного и удивительного растения, которое справедливо ублажать, помимо всего [другого], и за благочестие в отношении к родившей его: он до такой степени соделал ее богобоязнен­ною, между тем как прежде она не была [таковою], что, казалось, она была им сделана ученицею всеоб­щего Спасителя с самого начала. И до такой степе­ни он почтил ее царским достоинством, что у всех народов и у самих военных полков она была провоз­глашаема царицею Августою, также и образ ее был оттискиваем на золотых монетах…

LV. Из четвертой книги того же сочинения, главы 69-й

…Те, которые жили в царском городе вместе с са­мим сенатом и римским народом, лишь только узна­ли о смерти царя, то, влекомые ужасною и превы­шающею всякое несчастие вестью, подняли неудержимый плач. Бани запирались, также и рынки, и запрещались всенародные зрелища и все, что делать было в обычае у людей веселящихся по причине праздности жизни. Те же, которые прежде проводи­ли время в наслаждениях, [теперь] шествовали с по­тупленным взором и все вместе прославляли того блаженного, любимого Богом, воистину достойно­го царской власти. И об этом вещали не одними только криками, но, приступая к делам, чествовали его и умершего, совершенно так, как если бы он был жив, посвящением ему изображений: они изобразили на нарисованной красками картине вид неба, а по­верх небесного свода с помощью живописи предста­вили его отдыхающим в эфирном местопребывании…

LVI. Из главы 73-й того же [сочинения]

…Итак, подобным этому образом тот пребла­женный через наследственное преемство сыновей де­лался вместо одного многочисленным, так что, бла­годаря сооружению изображений, среди всех народов он почитался вместе со своими детьми…

LVII. Феодорита, епископа Кипрского, и Поли­хрония, из толкования на книгу Иезекииля

…И как римляне, рисуя изображения царей, окружа­ют [их при этом] телохранителями и изображают также и подчиненные племена, подобным образом [де­лается] и здесь [то есть в толкуемом месте книги про­рока], так как царь в видении изображает бога, как бы несомого на престоле, [причем видение] указывает об­раз всех вещей, какие есть на земле, и о том, что слу­жит к украшению того Образа, оно рассказывает так, что учит о господстве Божием над всеми вещами…

LVIII. Его же [то есть Полихрония]

«…И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич, и положи его перед собою, и на­чертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай укреп­ление против него, и насыпь вал вокруг него, и расположи стан против него, и расставь кругом против него стено­битные машины…» ()

Толкование: Если ты считаешь страшным го­ворить против народа и предсказывать об уничто­жении города, и разрушении храма, и тех несчасти­ях, которые имеют произойти из этого, то объяви это другим способом, чтобы тебе и тех вразумить, и показать свое человеколюбие. И взявши, говорит [Господь], кирпич, начертай на нем город. Да будет надписано и имя города, так чтобы было известно, что это – Иерусалим. Изобразивши же город, ок­ружи изображенный на картине вид валом, где на­ходится множество войска. Войска же пусть высту­пают согласно с военным порядком. Ибо словом полки означается это, то есть предстоящие в строй­ном порядке воинские легионы, которые не только снабжены оружием, но и несут с собою осадные орудия, которыми ниспровергнут эти стены. Ибо это означает [выражение]: расставь стенобитные ма­шины. Достойным весьма большого удивления об­разом он показывает, что множество [войска] толь­ко стоит около города; показывает для того, чтобы, страхом перед несчастиями приведя (народ) в со­дрогание, отклонить его от противозаконного обра­за жизни.

LIX. Из свидетельства святого Евстафия , ко­торый также [называется и] Плакидою

…Когда в один день он, по обыкновению, с войском и со всею свитою отправился на горы поохотить­ся, то перед ним показалось стадо оленей, которое паслось. И разделив, по обыкновению, свое войско на партии, он стал преследовать их. Когда же все войско было занято ловлей оленей, то самый огромный из всего стада и самый красивый, отделившись от стада, устремился через лес по более густым лесным местам и непроходимым пространствам. Плакида, увидевши его и возымев страстное желание его схва­тить, покинув всех, с немногими воинами стал его преследовать. А когда сотоварищи, обессилели, один только он не утомлялся от преследования. И после того как, в силу промыслительной деятельности Бо­жией, и лошадь его не обессилела, и сам он не от­ступил в страхе перед неудобством места, – он, преследуя долгое время, оказался на далеком рассто­янии от своего войска. Олень же бежал, а тот, заняв вершину скалы, когда вместе с ним не было нико­го, остановился, смотря кругом по всем сторонам и размышляя о том, каким бы образом ему овладеть оленем. Но всемудрый и милосердый , придумав­ший всевозможные пути для спасения людей, с Своей стороны уловил его на охоте; не как Корнилия чрез посредство Петра, но, как Павла-преследователя, посредством Своего явления. Ибо, когда Плакида стоял долгое время и, с одной стороны, пристально смот­рел на оленя, а с другой – удивлялся его величине и недоумевал относительно взятия его в плен, Господь показал нечто чудное такого рода, что не было не­правдоподобным и не превосходило высоты Его мо­гущества; но, подобно тому как во время Валаама, вложив дар слова в ослицу, изобличил его намерение , так и здесь показал этому [нечто подобное же]: об­раз святого креста на рогах оленя, сиявший сильнее блеска солнечного, а среди рогов – образ богоносно­го Тела, воспринять которое Он соблагоизволил ра­ди нашего спасения. И, вложив в оленя человеческий голос, стал призывать к себе Плакиду, говоря: о Пла­кида, зачем преследуешь Меня? Вот Я ради тебя предстал и явился тебе в этом животном. Я есмь , Которого ты почитаешь, не ведая Его. Ибо дела благотворительности твоей, которые ты совершаешь в отношении к нуждающимся, пред­стоят передо Мною, и Я пришел, чтобы чрез посред­ство этого оленя открыть Себя тебе, и, с Своей стороны, уловить тебя, и задержать сетями Моего человеколюбия. Ибо несправедливо, чтобы человек, которого Я люблю за его добрые дела, служил демо­нам нечистым и идолам – мертвым и немым. Ибо ради этого Я пришел на землю в этом виде, в каком ты теперь видишь, желая спасти человеческий род…

LX. Святого Леонтия, [епископа] города Неаполя на острове Кипр, из 5-й книги против иудеев

…Мы хотим наконец, хотим с готовностью, уст­роить защиту и начертания достойных почитания изображений, для того чтобы были заграждены ус­та беззаконных, говорящих неправедное. Ибо это предание – согласно с законом, и оно не наше. В самом деле, послушай Самого Бога, говорящего Моисею, что­бы он устроил изображения двух Херувимов – рез­ных и слитых из металла, которые осеняли очис­тилище (алтарь). И опять: Бог показал Иезекиилю храм, который имел, говорит [Писание], резные лица львов, и [изображения] пальм, и людей, и Херуви­мов, от самого пола даже до потолка храма. Это слово поистине страшно! Бог, заповедавший Израи­лю, чтобы он не устроял ни кумира, ни образа, ни подобия того, что есть на небе и что на земле, Сам повелевает Моисею устроить храм, полный образов и резных изображений львов, и пальм, и людей! И Со­ломон, взявши подобие из закона, устроил храм, пол­ный медных резных произведений, [изображавших] во­лов, и пальмы, и людей, и, между тем, не был осуж­ден Богом. Поэтому, если ты желаешь осуждать меня из-за икон, то прежде осуди Бога, повелевшего делать это, так чтобы у нас оставалось воспоми­нание о Нем…

LXI. Его же, из 5-й книги

…Опять осмеивают нас из-за честного крес­та и как устраивания изображений, которые своим первообразом имеют Бога, так и поклонения им, на­зывая нас идолослужителями и почитателями деревянных богов, [осмеивают] люди, которые совсем не веруют в Бога. Если же я, как ты, безбожник, гово­ришь, почитаю деревянного Бога, то, конечно, так­же почитаю и многих. А если я почитаю многих бо­гов, то, конечно, должно было бы мне, давая клятву, говорить: клянусь богами, подобно тому как и ты, видя одного тельца, говорил это боги твои, Из­раиль(); но ты не сподобился когда-либо услы­шать это из уст христиан; а прелюбодейная и не­верная синагога всегда имеет обыкновение описывать целомудреннейшую Христову как блудницу…

LXII. Его же

…Ибо изображения святых, и иконы, и образы и с нашей стороны пользуются поклонением не как бо­ги. Ибо если бы мы поклонялись дереву иконы как Богу, то, конечно, должны были бы поклоняться и остальным кускам деревьев и не сжигали бы иконы в огне, как часто [между тем, бывает], после того как изгладится [с нее] изображение. И, в свою оче­редь, до тех пор пока куски деревьев, составляющие крест, связаны вместе, я поклоняюсь этому образу ради распятого на нем Христа, а после того, как они бывают разделены друг от друга, бросаю их и сжи­гаю. И подобно тому, как получивший повеление ца­ря, скрепленное печатью, и поцеловавший эту пе­чать оказал почет не глине, не листу папирусной бумаги или свинцу, но воздал уважение и поклонение царю, так и мы, сыны христиан, поклоняясь изображению креста, поклоняемся не природе дерева, но, взирая на [своего рода] печать и перстень с пе­чатью и образ Самого Христа, [то есть крест], чрез него приветствуем и поклоняемся Тому, Кто был на нем распят…

LXIII. Его же

…И по этой причине изображаю и рисую Христа и страсти Христовы, в церквах, и домах, и на площадях, и на иконах, и на плащаницах, и во внут­ренних комнатах, и на одеждах, и во всяком месте, для того чтобы, постоянно смотря на это, я при­поминал себе и не забывал, подобно тому как ты всегда забывал Господа Бога твоего. И как ты, по­клоняясь книге закона, поклоняешься не природе кож и чернил, но находящимся в ней словам Божиим, так и я поклоняюсь изображению Христа, не природе дерева и красок, – да не будет! – но, поклоняясь без­душному образу Христа, чрез него, мне кажется, памятую о Самом Христе и поклоняюсь Ему. И как Иаков, взяв от братьев Иосифа, после того как они его продали, окровавленную – разноцветную одеж­ду, со слезами всячески целовал это платье и поло­жил его перед своими глазами, рыдая не об одежде, но полагая, что чрез нее лобызает Иосифа и крепко держит его в объятиях; так и мы, сыны христи­ан, целуя устами изображение Христа, или Апосто­ла, или мученика, душою, как думаем, приветствуем Самого Того Христа или Его мученика… Ведь, как я много раз сказал, во всяком приветствовании и во всяком поклонении [обыкновенно] исследуется цель [того и другого]. А если ты обвиняешь меня, говоря, что я поклоняюсь дереву Христа, то почему не об­виняешь Иакова, поклонившегося на верх жезла Иосифова? () Но совершенно ясно, что он поклонился не дерево чествуя, но через дерево поклонился Иоси­фу, как и мы через крест – Христу. Ведь и Авраам поклонился нечестивым мужам, продавшим ему мо­гилу, и преклонил колено на землю, но поклонился им не как богам. И опять, Иаков благословил Фараона, который был нечестивым и идолослужителем, [по­клонился он] и Исаву семь раз, но не как Богу. Смот­ри, сколь много приветствовании и сколь много по­клонений я показал тебе, как нарисованных на кар­тинах, так и естественных, не навлекавших на себя осуждения! А после того как ты увидишь, что я по­клоняюсь изображению Христа, или Пречистой Его Матери, или святого, то тотчас начинаешь негодо­вать и злословить, и поспешно убегаешь, и называ­ешь меня идолослужителем и не совестишься; трепещешь и краснеешь от стыда, видя, что я ежедневно разрушаю во всей вселенной капища идолов и воздви­гаю храмы в честь мучеников. Если бы я поклонялся идолам, то почему [в таком случае] почитаю муче­ников, уничтоживших идолов? А если я, как ты го­воришь, почитаю деревья, то почему [в таком слу­чае] почитаю святых, которые сожгли деревянные статуи демонов? Если же почитаю и камни, то как [же в таком случае] прославляю Апостолов, сокру­шивших каменных идолов? Если я почитаю изобра­жения лжеименных богов, то как [же в таком слу­чае] прославляю, и хвалю, и совершаю праздники в честь тех отроков, которые совершили подвиг в Ва­вилоне и не поклонились золотому идольскому изо­бражению? Но поистине велико ожесточение безза­конных, велико ослепление! О иудей, велико твое бес­стыдство и нечестие! По справедливости истина терпит от тебя обиду! «Восстани, Боже, рас­суди прю твою!» () Произнеси приговор и рассуди нас с народом неправедным, но нечестивым и чуждым и постоянно раздражающим Тебя…

LXIV. Его же

…Итак, если бы я, как много раз мною сказано, поклонялся дереву и камню как Богу, то [в таком случае] и я сказал бы дереву и камню: «ты родил меня» (). А если я поклоняюсь изображениям святых, лучше же – святым, и также поклоняюсь и чествую подвиги святых мучеников, то как ты, о неразум­ный, называешь это идолами? Ведь идолы суть по­добия лжеименных [богов], прелюбодеев и убийц, и тех, кто приносит в жертву детей, и тех, которые суть люди изнеженные, – а не Пророков и не Апос­толов. И для того, чтобы мне отчасти представить краткий и вернейший пример относительно христи­анских и эллинских подобий, – послушай! Халдеи имели в Вавилоне всевозможные музыкальные инструмен­ты, посредством которых они почитали изображе­ния демонов. И сыны Израиля также имели ин­струменты, принесенные из Иерусалима, которые они повесили на вербах инструменты на вер­бах» . Уже для переводчиков Торы на греческий (пе­ревод семидесяти толковников) музыкальные тер­мины над псалмами были непонятны.…

Толкование: И то и другое были инстру­менты, и арфы, и гусли, и флейты, которые сыны Израиля повесили на вербах. Но одни произошли для славы Божией, а другие, подобные [тем], для почитаний демонов. Таким вообще образом размыш­ляй и об иконах и изображениях эллинских и хрис­тианских, [то есть] что те устроены для славы диа­вола и воспоминания о нем, а эти – для славы Хрис­та, и Апостолов, и мучеников, и святых Его.

LXV. Его же

…Итак, всякий раз как увидишь, что христианин поклоняется кресту, уразумей, что он поклоняется ради распятого [на нем] Христа, а не природы де­рева, так как [иначе] мы поклонялись бы всем поле­вым деревьям, и совершенно так, как Израиль покло­нялся рощам и деревьям, говоря: "ты – мой... Бог, и ты родил меня» (). Мы же не так [поступаем], но в церквах и домах имеем памятники и картины стра­даний Господа и подвизавшихся ради Него, все делая ради Самого нашего Господа. И опять: скажи, о иудей! какое писание повелело Моисею поклониться тестю его Иофору, который был идолослужитель? И Иако­ву – [чтобы он поклонился] Фараону? И Аврааму – [чтобы он поклонился] сынам Еммора? Разве те были люди праведные и пророки? И [какое писание повелело] Даниилу [поклониться] Навуходоносору, который был нечестив? И если те делали это ради земной и скоротечной жизни, то почему ты обвиня­ешь меня за то, что я поклоняюсь святым памят­никам святых, выраженным через живопись и пове­ствование, также и страданиям и подвигам, из-за которых ежедневно получаю благодеяния и ожидаю вечной и постоянной жизни?

LXVI. Из Церковной истории Феодорита; из 4-го тома

…Около же времени этого консульства в 25-й день месяца декабря случилось чудо – странное, и без­мерное, и приводящее в изумление уши всех людей. Ибо некто, именем Олимпий, обыкновенно вприпрыж­ку ходивший подле иноходца, принадлежавшего Ев­фимию, руководителю Ариевой ереси, – когда он был в бане Еленианского дворца, в теплой банной комна­те, и увидел некоторых из мывшихся, которые пре­возносили догмат о Единосущном, то сказал таки­ми именно словами: в самом деле, что [такое] есть Троица? На какой стене она начертана? И, взявши свои детородные части, сказал: вот и я имею тро­ицу; так что те, кто там оказался [налицо], возму­щенные, намерены были умертвить его, но были удер­жаны некиим Магном, пресвитером [находившейся] в обнесенном стеною месте [церкви] Святых Апос­толов, человеком достойным удивления и почитавшим Бога, сказавшим им, что [это] не может ос­таться совершенно скрытым от глаза всевидящей Правды, тщательно записывающего [все]. А когда они, из уважения к этому мужу, перестали волноваться, то Олимпий удалился [из этой комнаты в другую] и, по обыкновению, вымывшись в теплых ваннах, от­правился к бассейну с холодною водою, получавшему воды из источника, выходившего в средине священ­ного алтаря святого дома первомученика Стефа­на, – дома, который в давние времена построен Ав­релианом, прославившимся достоинствами, свойст­венными правителям. Посему, думаю я, эта вода и удостоивалась божественного внимания. Спустив­шись в бассейн, он очень быстро вышел наверх, во­пия: сжальтесь надо мной, сжальтесь! – и царапая свое тело, отделяя его от костей. Все же, которые были около него, схватив его и обернувши в просты­ню, положили его, боровшегося со , на место и стали спрашивать: что [это] мог быть за случай? И Олимпий сказал: я увидел мужа, одетого в белое платье, который вошел ко мне в водоем, и облил меня тремя ведрами горячей воды, и говорил мне: не про­износи хулы! Бывшие вместе с ним по необходимо­сти, взяв его на носилки, перенесли в другую баню, находившуюся при церкви ариан. Когда же они же­лали снять с него простыню, то вместе [с тем] рас­терзали все его тело, и, таким образом умерщвлен­ный, он испустил свой дух. Это сделалось известно почти по всей империи. Некоторые же говорили о пострадавшем, что он некогда из той религии, ко­торая прославляла единосущную [Троицу], вторым крещением перешел в Ариеву ересь. А после того как то, что случилось, дошло и до царских ушей – а [царем] был Анастасий, – то [последний] повелел, чтобы зто чудное событие было изображено крас­ками на иконе и чтобы [эта] была утверждена поверх бассейна. Некто же Иоанн – диакон и смотри­тель вышеназванного святого дома Стефана, перво­го из мучеников, муж, не менее кого другого при вся­ком случае проявлявший ревность в защиту догмата об единосущии [Сына с Отцем], сделал начертание на иконе, но не просто; ибо он начертал имена тех, кто там мылся и видел [чудо], также и то, где каждый жил, а сверх того, и имена прислуживавших при во­дах. Эта икона, до настоящего времени твердо сто­ящая при [самом] входе в четвертый портик много раз названного молитвенного дома, свидетельствует [о том чуде]. А так как за тем чудом последовало [иное] чудо, то неприлично не обратить на него вни­мания, потому что оно было с подобным же содер­жанием. Об этом именно, хотя оно и слишком свежо по времени, я не откажусь говорить. Именно те, кто принадлежал к Ариевой партии, увидевши, что три­умф [сторонников догмата об единосущии Отца с Сыном] усиливается, настоятельно упросили того, кому было вверено попечение о Еленианском дворце, как руководившего управлением и банею, чтобы он, снявши изображение, скрыл его. Он, нашедши для се­бя хитро придуманный предлог: сырость, приклю­чавшуюся от вод, унес икону, как бы испорченную, и, говорят, скрыл ее под предлогом исправления. Царь совершал повторявшиеся в известное время путеше­ствия в каждую порознь царскую местность; при­шедши и туда, он отыскивал икону; и, таким обра­зом, она снова была утверждена на стене. Тотчас некоторый божественный судный гнев, напавши на Евтихиана – ибо это было имя у префекта зда­ний, – сделал так, что правый его глаз растекся; приведя же и остальные его члены в весьма жалкое сотрясение, устроил так, что он пришел к святому молитвенному дому, где, верили, почивала часть ос­вященных останков дивных мужей Пантолета и Марина. Место это называлось «согласием», вслед­ствие того что там при великом царе Феодосии сто пятьдесят пять епископов, собравшись, приняли учение об единосущной божественной Троице за не­которое общее и [весьма] признанное; провозгласили также и то, что Господь принял человеческую плоть от Девы, [и, таким образом], оказались виновника­ми этого названия [места]. Когда же он, пребывая [здесь] около семи дней, не приносил себе никакой пользы, но даже и «удесная близнята» у него оказались изъеденными [болезнию], то посреди од­ной из ночей тот помощник диакона, которому до­сталось по жребию находиться [там] во всю ночь, увидел во сне, что явился какой-то царь и, показы­вая рукою на больного, говорил: почему ты принял к себе этого? Кто привел его сюда? Это – тот, ко­торый тесно соединился с произносившими против Меня хулу. Это – тот, кто скрыл изображение чу­десного события. Клирик, вставши, раскрыл то, что он увидел [во сне], сказав, что к числу невозможных дел принадлежит то, чтобы этот муж исцелился от своего недуга. В эту же ночь Евтихиан, как буд­то бы приведенный болями своими в сонное состоя­ние, увидел некоторого юношу-евнуха, одетого в сия­ющую одежду, говорившего ему: что с тобою? Когда же [этот] сказал: умираю, снедаемый [болезнию] и не получая исцеления, то услышал говорившего: ни­кто не может помочь тебе. Ибо Царь весьма гнева­ется против тебя. Этот стал умолять и сказал: кого мне обеспокоить просьбами или что мне сде­лать? Тот сказал: если желаешь быть освобожден­ным [от болезни], то немедленно отправляйся в ба­ню дворца Еленианского и почий вблизи изображения сожженного арианина. Тотчас же проснувшись, он стал звать по имени одного из прислуживавших. Они же испугались, потому что уже в течение трех миновавших дней он был одержим немотою. И он стал повествовать им и уговорил, чтобы они отвели его сообразно с тем, как было приказано [ему во сне]. Достигши же того места и будучи положен возле иконы, он испустил дыхание. Ибо явившийся муж, говоря о разлучении души от тела как о выздоров­лении [от болезни], сказал истину…

LXVII. Святого Анастасия, [со] святой горы Синайской

…На расстоянии четырех миль от Дамаска на­ходится местность, называемая Карсатас. В этой местности есть храм Святого Феодора. Сараци­ны, войдя, поселились в этом храме, наполнив его всякой грязью и нечистотою, вследствие смешения с женщинами, и детьми, и бессловесными животными. Итак, когда в один из дней они в очень большом числе сидели и беседовали, один из них бросил стрелу в икону святого Феодора и ранил правое его плечо, [из которого] тотчас выступила кровь и потекла вниз до нижней части иконы, в то время как все смотре­ли на случившееся знамение, и на вонзенную в плечо святого стрелу, и на текшую вниз кровь. И все-таки те, которые увидели это случившееся чудесное зна­мение, не образумились. Бросивший стрелу не раска­ялся. Ни один из них не смутился. Они не удалились из храма. Не перестали осквернять его. И, однако ж, понесли величайшее наказание. Ибо так как их [то есть сарацин], было двадцать четыре семейства – поселившихся в храме, то все они в продолжение не­многих дней погибли жестокою , между тем как в той же самой местности в эти же самые дни, за исключением их, живших в храме, никто из этих [то есть неверных, более] не умер. Действительно, эта пронзенная стрелою икона существует еще до­селе, имея на себе и рану, причиненную стрелою, и след крови. Многие же из свидетелей [этого] и ока­завшихся [налицо] в то время, когда это чудное дело случилось, живы и теперь. И я, потому что видел икону его [св.Феодора] и обдумал [случившееся], на­писал о том, что видел…

LXVIII. Из жизнеописания святого Симеона-чудотворца; рассказ Аркадия, архиепископа Кипр­ского; чудо сто тридцать второе

…Случилось же в те дни, что некоторый чело­век – торговец города Антиохии, вследствие воздей­ствия лукавого демона был одержим ужасным уны­нием и долгое время так был беспокоим, что был задушаем тем, преградившим [самое] его дыхание. Этот, придя к святому, и по молитвам его получив исцеление, и ставши таким, как если бы он не по­терпел никакого несчастия, и возвратившись в свой дом, из чувства благодарности воздвиг в честь его статую в общественном и приметном месте горо­да, поверх дверей его купеческой лавки. Некоторые же из неверных, увидевши ее, с таким почетом украшенную факелами и покровами, и, исполненные ревности, совершенно смутили подобных им беспут­ных людей, так что собралась толпа и мятежно кричала: да лишится жизни тот, кто сделал это, и статуя да будет низвержена! Случилось же, по до­мостроительству Божию, что мужа этого тогда не оказалось [налицо] в его доме; потому что они рев­ностно старались умертвить его, причем одни кри­чали одно, другие – иное. Ибо порочность их перед Богом весьма была сильна и велика и зависть без­мерна, под влиянием которой действуя они собра­лись в это место, подумав, что нашли удобный слу­чай произвести мятеж против святого и обесчес­тить его за то, что он часто изобличал вероломство и заблуждение тех из них, которые во всем подражали эллинам. Посему, так как они не могли сдер­живать столь великой своей ярости, то повелели одно­му из воинов подняться вверх по ступеням лестни­цы и повергнуть изображение. Он же, поднявшись вверх и протянувши руки только для того, чтобы сделать то, что было приказано, тотчас оторвался, упав сверху вниз на землю, и в толпе произошло боль­шое волнение. И, возбужденные, они приказали дру­гому подняться вверх; [но] и тот, простерши свои руки для того, чтобы стащить икону, таким же образом сорвался на землю. И когда это случилось, то все, устрашенные, начали ограждать себя знаком креста. А те неверные, придя в еще большее неис­товство, приказали и третьему подняться для этой цели, и когда и он протянул свои руки для того, что­бы повергнуть изображение, то и он подобным же образом с шумом низвергся на землю. Тогда великий страх напал на всех верных, которые стояли кругом. И, ужасаясь вследствие ожесточения и дерзости не­верных и тех нечестивых мужей, они, с молитвою поклоняясь иконе, удалились…

…Ибо он дошел до такой степени дерзости, что уничтожил из священных диптихов даже и имена бывших там блаженных пастырей и истребил их изо­бражения, тиранически их сжегши…

LXXVI. Из той же самой Истории, о еретике, принявшем константинопольский престол после Ма­кедония

…Этот нечестивый человек, отправляясь в собра­ния и приказывая внимательно осматривать священные дома, всякий раз как где-либо находил нарисованного на иконе Македония, то, не уничтожив ее, не совершал и службы Богу…

LXXVII. Из той же самой Истории, о Юлиане и Тимофее

…Некоторые из радовавшихся беспорядкам возве­щают, что этот Юлиан проявил одинаковый образ мыслей с епископом Тимофеем из-за вышеназванного Македония; возвещают и повод, по которому он проявлял одинаковый образ мыслей. При помощи своих слуг, очень скоро поставив перед собою [Македония], в то время как в епископском доме присутствовали и гражданские правители, они стали принуждать его подвергнуть анафеме определения бывшего в Хал­кидоне собора. Старец же, молясь перед нарисован­ными в Константинополе красками изображениями умерших жрецов [христианских] – архиепископов Флавиана и Анатолия , с помощью которых бывший от Халкидона собор приобрел силу, воскликнул: если не желаете принять постановления упомянутого святого собора, то предайте анафеме изображения епископов и уничтожьте их священные диптихи…

LXXVIII. Златоуста, из слова о святом Флавиане Антиохийском

…И толпа показала себя тем, что именно она есть; ибо, следуя безрассудному порыву, как вождю, она устремилась против царских изображений и па­мятников и, ниспровергши их, влачила по площади. Ибо ярость сделала ее мысли неистовыми и гнев по­крыл слепотою благоразумные размышления…

LXXIX. Из той же речи, где содержатся слова патриарха Флавиана к великому царю Феодосию

…Мы согрешили, о царь! Не скрываем греха, про­тив которого говорит даже и тварь. Не отрицаем бешенства, каким мы возъярились против твоих изо­бражений, лучше же [сказать]: против самих себя; но, как осужденные, ожидаем милости…

LXXX. И опять из того же слова, из речи свя­того Флавнана

…Не истреби столь многих изображений из-за одного медного изображения; не сокруши столь многих божеских образов по причине одного, сделанного из меди, образа, который легко может быть вылит из металла…

LXXXI. Святого Григория Назианзина, из стихотворений

…Или не учи, или учи своим образом жизни. Не привлекай одною рукою [то есть словами], другою же [то есть делами], не отталкивай от себя. Делая то, что должно, ты менее будешь нуждаться в ре­чи. Живописец поучает главным образом посредст­вом изображаемых форм…

Толкование: Если, говорит он, ты не будешь по­учать своим образом жизни, то не учи своим сло­вом, чтобы тех, которых ты привлечешь своим сло­вом, ты не отгонял вследствие того, что не ведешь честного образа жизни. Ибо, если ты делаешь то, что должно, то эта надлежащая деятельность и бу­дет словом учения, подобно тому как живописец по большей части поучает посредством изображе­ний.

LXXXII. Его же

…Не будет мною пройден молчанием и Полемон. Ибо и между теми, о которых очень говорят, он удивителен. Этот прежде находился не в числе воз­держных и был весьма гнусным слугою удовольствий. А после того как, сам ли по себе или по совету какого-либо мудрого, конечно, человека – я не в состо­янии сказать – кого [именно], – он исполнился люб­ви к прекрасному, то сразу явился настолько выше своих страстей, что я представлю некоторым обра­зом одно из его чудес. Какой-то невоздержанный юно­ша пригласил блудницу; когда же она, говорят, при­шла близ ко входу в дом, [где] над нею возвышался [изображенный] на иконе Полемон, то, увидевши эту икону – ибо она была почитаема, – тотчас удали­лась, побеждаемая зрелищем, устыдившись нарисо­ванного, как если бы он был живым…

LXXXIII. Златоуста, из [беседы на] послание к Тимофею; из 8-й [ее] главы

«…Но будь образцом для верных» (), во всем представляя себя образцом прекрас­ных дел, то есть примером своей жизни показывай сам себя как бы изображением, публично выставлен­ным [для подражания ему] .

LXXXIV. Из приветственного Слова святому 6-му собору

…Опять Несторий, и опять Целестин и Кирилл. Ибо один разделил и разъединил Христа, другие же, содействуя Господу, низвергли того, кто разделил . Вот – Ефес; и картины того, что было там совер­шено, посредством неписаного слова, молча говорят о делах…

LXXXV. Древнейшего Климента – к Алек­сандру; из 7-й книги Стромат

…Итак, он не только хвалит то, что прекрасно, но и сам всеми силами старается о том, чтобы быть прекрасным, из хорошего и верного раба, при содей­ствии любви, изменяясь в друга, по причине совер­шенства свойств, которое он честно приобрел путем истинного учения и многократного упражнения. Итак, [он все делал] для того, чтобы достигнуть вершины знания, проявляя старание относительно своего образа мыслей и действий и будучи скромным, являясь кротким по своему виду, имея все то, что служит преимуществами истинного гностика, взи­рая на прекрасные образы, [то есть] на многих патриархов, которые прежде него преуспели в доброде­тели, очень многих пророков, думая о неизмеримых по числу Ангелах, которые с нами [вращаются], и о Господе, Который – выше всего, Который научил и помог [нам] так, что стало возможным получить жизнь, свойственную тем вождям…

LXXXVI. Святого Феодора, епископа Пента­поля

…Опять [был] некоторый муж, из знатных лиц той страны, по имени Дион, который многими приношениями украсил храм святого мученика и его ал­тарь покрыл серебром. И некто из его слуг, укравши из его [дома] много денег, скрылся. Дион же не побе­жал сзади его с целью преследования, но, отправив­шись к изображению мученика, слепил из воска мо­дель его иконы и с верою в святого мученика укрепил у ворот, [которые вели] из его дома. И тотчас мо­лодой слуга, как будто бы кем-либо преследуемый, возвратился назад и пришел к своему господину, имея решительно все из того, что он украл. Посему, после того как это стало всем известно, жители той стра­ны до настоящего дня продолжают совершать [то же против] тайно уходящих [рабов]…

LXXXVII. Святого Афанасия Александрий­ского, из 3-й книги против ариан

…Но Сын, будучи в собственном смысле Отрас­лью сущности Отца, естественно, говорит, что Ему принадлежит то, что принадлежит и Отцу (; ). Посему сообразно [с истиною] и последовательно к изрече­нию: «Я и Отец одно есть» – Он присоединил: «да разумейте..., как во Мне Отец и Я в Нем . В свою очередь, Он возвестил и это: видев­ший Меня, видел Отца» () И в этих трех изре­чениях заключается один и тот же смысл. Ибо та­ким образом узнавший, что Отец и Сын суть еди­ное, знает, что Он находится в Отце и Отец – в Сыне. Ибо Божество Сына есть Божество Отца, и оно находится в Сыне. И понявший это знает, что тот кто увидел Сына, увидел Отца. Ибо в Сыне созерцается Божество Отца. Кто-либо может очень ясно понять это и из примера, касающегося изобра­жения царя. Ибо на изображении царя есть вид и форма его; и в царе есть тот вид, какой находится на изображении. Подобие царя на иконе во всем [с ним] сходно, так что тот, кто видит изображение, видит на нем царя, и, в свою очередь, видящий царя признает, что это – тот, кто находится на изо­бражении. Вследствие же того, что подобие не от­личается [от первообраза], желающему увидеть ца­ря после [того, как он видел] изображение, – этому изображение могло бы сказать: я и царь – некото­рым образом одно. Ибо я есть в нем и он – во мне; и что ты видишь во мне, это видишь в нем, и что ты увидел в нем, это видишь во мне; ибо тот, кто поклоняется изображению, в лице его поклоняет­ся царю. Ибо изображение содержит форму того и его вид…

LXXXVIII. Его же, к префекту Антиоху

…Что говорят относительно этого те, кото­рые гнушаются [святых икон] и запрещают покло­няться изображениям святых мужей, которые на­ми начертываются ради воспоминания [о последних]?. .

LXXXIX. Амвросия, епископа Медиоланского, к царю Грациану, о домостроительстве Бога Слова касательно принятия [Им] человеческой плоти

…Бог прежде плоти и Бог во плоти… Но, говорят, должно опасаться того, чтобы, уделяя Христу два руководящих начала или двоякую мудрость, мы не показались разделяющими Христа. Итак, когда поклоняемся и Божеству Его, и плоти, то ужели долж­но опасаться того, чтобы не разделить Христа? Или когда в Нем поклоняемся и Образу Божию, и кресту, то разве разделяем Его? Да не будет!

XC. Кирилла, патриарха Иерусалимского, из двенадцатого Оглашения

…Итак, если разыскиваешь причину пришествия Христа, то обратись к первой книге Писаний. В течение шести дней Бог сотворил мир, но мир [сотво­рен] ради человека. Ибо солнце, блистающее лучами, конечно, весьма светло, но оно, мы говорим, произо­шло ради человека. И все живые существа произошли для служения нам. Травы и деревья – для нашего наслаждения. Все творения созданы прекрасными, но ни одно из них не есть образ Божий, а один толь­ко человек. Солнце создано одним только повелени­ем, человек же – божественными руками. Ибо «со­творим человека по образу Нашему и по подобию» (). Почитается деревянное изображение земного царя; насколько же более [должен быть чествуем] одаренный разумом образ Бога?…

XCI. Святого Василия, к святому Флавиану, о самарянке

…Господь наш, уча иначе, [то есть] что поклоне­ние, [совершаемое] вследствие туземного обычая на [известном] месте, ложно, говорит: должно покло­няться «духом и истиною» (), очевидно Самого Себя называя истиной. Подобно тому как в Сыне, как в Образе Бога Отца, говорим, поклоняемся Отцу, так – и в Духе, как показывающем в Себе Самом Божество Господа…

XCII. Святого Григория Назианзина, относительно Крещения

…Если на тебя после крещения нападет гонитель света – а он нападет, ибо он сделал нападение и на Слово и на Бога моего, на Свет, скрытый тем, что видимо, – то ты имеешь чем победить. Не убойся состязания! Выставь перед собою Духа! Выставь перед собою воду! И после немногих слов: По­ложившись на печать, скажи: я – образ Бога. Мне не отказано, как тебе, по причине надменности, в вышней славе. Я облекся во Христа. Крещением я изменил себя во Христа. Ты мне поклонись!

XCIII. Святого Иоанна Златоуста, относитель­но Маккавеев

…Можно найти, что изображения царских черт блистают не только посредством золота и серебра и очень драгоценных веществ, но что и на меди можно увидеть ту же самую вырезываемую фигуру. И различие веществ не оскорбляет достоинства об­раза, и тем, что он сделан из вещества большей ценности, не ослабляется ценность другого, сделанного из худшего вещества, но царский вид одинаково воз­величивает все образы, и [сам] он, нисколько не уни­жаемый веществом, делает вещество, принимающее [его образ], более драгоценным…

XCIV. Его же, против безбожного Юлиана, из первого слова

…Что же новый Навуходоносор? Ибо этот в отно­шении к нам нисколько не показал себя более человеколюбивым, чем тот древний, угли которого еще мучат нас, хотя пламени мы избежали. Разве не указывают на истязание тела и дары в честь святых, находящиеся в церквах для поклонения со стороны верных?

XCV. Его же, об умывальнице

…Ибо, как тогда, когда царские фигуры и изобра­жения присылаются и вносятся в город, начальники и народы выходят навстречу с благоговением и стра­хом, не доску чествуя, не сделанное из воска изобра­жение, но образ царя, так и тварь…

XCVI. Севериана, [епископа] Гавальского, о кресте; из четвертого Слова

…Ударил Моисей в камень, и один раз, и дважды (). Почему один раз и два раза? Если он при­нимает во внимание могущество Божие, то какая нужда во втором ударе? Если же он ударяет безот­носительно к могуществу Божию, то ни второй, ни десятый, ни сотый удар не будет в состоянии бес­плодной природы дать природу плодотворную. Итак, если [было] просто дело Божие и не содержа­ло таинства креста, то достаточно было ударить один раз, достаточно было и мановения, достаточно было и слова. Но это происходит для того, чтобы предначертать образ креста. Ударил Моисей, го­ворит [Писание], и один раз, и дважды, не одним и тем же образом, но начертывая образ креста, для того чтобы и неодушевленная природа почувствова­ла благоговение к знамению креста. Ибо если, в от­сутствие царя, изображение занимает место царя, и в честь его воздают поклонение начальствующие лица и совершаются праздники, и начальники выхо­дят навстречу, и народы поклоняются, взирая не на доску, но на образ царя, созерцаемого не в его при­роде, но являющего себя на изображении, то еще более изображение бессмертного Царя может разо­рвать не скалу только, но и небо, и всю вселенную…

XCVII. Из летописи диакона Исидора

…Феофил , высказавший перед царицей Евдокией порицание Иоанну Златоусту за то, что он разделяет мысли Оригеновой ереси, согрешил. Августа враждебно относилась к вышеупомянутому Иоанну по поводу виноградника вдовицы; и, по причине этого греха, Феофил не мог умереть до тех пор, пока не было принесено изображение Златоуста; и, покло­нившись ему, он предал свой дух…

XCVIII. Иеронима, пресвитера Иерусалимского

…Так как Писание ваше нигде не повелевает нам поклоняться кресту, то для чего после этого покло­няетесь ему? Скажите нам, иудеям и Эллинам, и всем вопрошающим вас народам:

– О несмысленные и бесстыдные сердцем! Быть может, поэтому Бог и позволил всякому народу, почитающему Его, вообще поклоняться чему-либо на земле, являющемуся делом человека, чтобы он [то есть всякий народ] после этого не имел возможности обвинять христиан за поклонение кресту и иконам. Поэтому, как Иудей поклонялся кивоту Завета, и двум Херувимам – литым из металла и золотым, и двум скрижалям, которые высек из камня Моисей, между тем как Бог нигде не дал повеления покло­няться этому или целовать, так и мы, христиане, целуем крест не как Бога, но – показывая искреннее расположение нашей души к Распятому .

XCIX. Великого Симеона с горы Фавмаста, об иконах

…Может быть, кто-либо из неверных, будучи сварливым, станет спорить, говоря, что и мы, поклоняющиеся в церквах иконам, должны быть при­числены к молящимся как бы бездушным идолам. Да не будет, конечно, того, чтобы мы это делали! Ибо то, что делают христиане, [оценивается] верою, и Бог наш, Который истинен, содействует нашим си­лам. Ведь мы не остаемся при красках [только], но воспоминанием об образе, послужившем оригиналом [для иконы], при помощи картины, которая видима, созерцая Того, Кто невидим, прославляем Его, как ес­ли бы Он присутствовал [среди нас видимым образом]. Веруем не как такому, который не есть Бог, но как Такому, Который Бог поистине; и святым не как таким, которые не суть святые, но как таким, которые суть [таковы] и живут у Бога; также и самым духам, так как они святы и силою Божиею помогают достойным людям как нуждающимся в их [помощи];…

C. Анастасия, архиепископа Антиохийского, к епископу Востры Симеону о субботе

…Ибо подобно тому, как, в отсутствие царя, воздается поклонение его изображению, а когда он присутствует, после этого [уже] излишне, оставив первообраз, поклоняться образу. Однако, не долж­но унижать его потому [только], что ему переста­ют поклоняться по причине присутствования налицо того, ради которого ему [в вышеуказанном случае] поклоняются. Нечто таковое, думаю, случилось и с тенью закона, то есть буквою; потому что Апостол называет его тенью. Ибо пока благодать хранила время истины, святые предрекали образы, созерцая истину как бы в зеркале. А после того, как пришла истина, они перестали думать, что прекрасно жить соответственно образам и впредь следовать им. Ибо когда присутствуют [самые] дела, то образ дела после этого является лишним. Однако ж и при таких обстоятельствах они не унижали и не презира­ли, но чтили образ и тех, которые покушались уни­жать, считали нечестивыми и достойными смерти от жестокого мучения…

CI. Его же, из 3-го слова

…Как если кто-либо по причине чести, какая при­личествует царю, поклоняется изображению царя, хотя оно – нечто [иное], чем воск и краски…

CII. Святого V Вселенского собора, анафема­тизм 12-й

…Если кто-либо защищает нечестивого Феодора Мопсуетского , сказавшего, что иной есть Бог-Сло­во и другой – Христос, Который был отягощаем душевными страстями и плотскими желаниями и мало-помалу удалялся от худшего и, благодаря успе­ху дела, настолько сделался лучшим, также вследствие Своего образа жизни стал настолько безуко­ризненным, что, будучи простым человеком, был крещен во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и чрез крещение получил благодать Святого Духа, и был удостоен усыновления и, наподобие царского изобра­жения, был поклоняем, как представлявший Со­бою Бога-Слово, – [такой] да будет анафема!

CIII. Феодора, константинопольского историо­графа, из Церковной истории, о Геннадии, архие­пископе Константинопольском

…Сообщу же о нем другое, что должно привести в ужас. У некоторого живописца, который [раньше] рисовал изображение Господа Христа, отсохли обе руки. И говорили, что он, по поручению одного эллина, нарисовал это изображение, украсив его именем Спасителя, причем волосы на голове с той и другой стороны разделялись так, чтобы они не могли покрывать собою глаз (ибо с таковым видом сыны эллинов рисуют Зевса), – для того чтобы смотрев­шие думали, что они воздают свое поклонение [не Зевсу, а] Спасителю…

CIV. Аввы Максима, и епископа Феодосия, и архонтов, посланных царем

…Святой Максим сказал: а после того, как реше­но, чтобы это случилось, то, о, если бы наступило исполнение того, что решено, и, когда приказываете, я следую за вами. И после этого все встали с места, и со слезами, павши, раскаялись, и вознесли молит­вы, и каждый из них поцеловал святые Евангелия, и честной крест, и изображение Спасителя нашего Иисуса Христа и родившей Его Святой Богородицы, положивши [на все это] и свои руки для подтверж­дения того, что сказано…

CV. Святого Софрония, из [рассказа о] чуде­сах святых мучеников – Кира и Иоанна; об ипо­диаконе Феодоре, страдавшем подагрою

…Хотим же, наконец, в кратких словах сказать и об укреплении тела. По истечении этих немно­гих дней, [когда] он спал, то опять увидел явив­шихся мучеников и приказывавших сопутствовать им. Он же с большою готовностью следовал за ними. Ибо знал, что следование за святыми не бес­полезно. Итак, придя во храм эллинов, по виду страшный и весьма блестящий, высотою же ка­савшийся самых небес, и зайдя внутрь его, мы со­зерцали весьма великое и удивительное изображе­ние, посредине имевшее нарисованного красками Господа Христа, с левой стороны – Госпожу Бого­родицу и с правой – Иоанна Крестителя, который взыграл чрево (матери) [и тем самым] открыл его, так как хотя он и говорил, находясь внутри, но слышим не был. Мы созерцали также некото­рых из славного сонма Апостолов и Пророков и из собрания мучеников, между которыми были Кир и Иоанн – мученики, которые, стоя пред иконой, умоляли Господа, преклоняя колена, и ударяя свои­ми головами о землю, и прося об исцелении юноши. Слова же просьбы были такие: Человеколюбивый Господи, желаешь – дадим исцеление и этому? Они же, много раз поклонившись на землю и излив­ши слова мольбы, когда Господь Христос не скло­нился [на их просьбу], перестали предстательст­вовать, говорит [юноша], пришли ко мне, стоявшему не очень далеко от иконы, поникшие взором и пе­чальные. И, подойдя близко, сказали: видишь, как Господь не желает дать тебе исцеление? Но ни­сколько не унывай! Ибо и к тебе, как ко всем, Он непременно будет милостив. И, спустя неболь­шой – получасовой – промежуток времени, они, вставши и возвратившись назад, начали неотступ­но просить. И опять, говорит он, возвратились без успеха, с поникшим взором и печальные, как и прежде, потому что Господь Христос не пожелал [исполнить их просьбы]. И, опять придя, сказали мне об этом. В третий же раз придя, говорили: Дерзай! Ибо теперь мы непременно получим ми­лость. Но и ты, подобно тому как нас увидишь умоляющими, придя вместе с нами, умоляй Госпо­да. И в третий раз придя к иконе, они стали употреблять прежние способы и слова. И когда они в течение долгого времени неотступно просили и, лежа ниц, одно только взывали: повели, Госпо­ди! – тогда Христос, как сострадательный, умилосердившись, сказал с иконы: окажите ему [ми­лость] и вы. И, встав с земли, мученики прежде всего, конечно, стали благодарить Христа – Бога нашего, как услышавшего их усердную молитву…

CVI. Святого Анастасия со святой горы Синая, на «новый» воскресный день и об апостоле Фоме

…Те, кто видел Христа во плоти, думали о Нем как о Пророке. Мы, которые не видели [Его, однако] тотчас, с самого раннего своего детства, дети и юно­ши, исповедуем Его как Бога, как имеющего власть, и Вседержителя, и Творца веков, Сияние Отца. Ибо, как если бы мы взирали на Самого Того Христа – говорившего, так именно с верою слушаем Его Еван­гелия. И, принимая чистый жемчуг Его тела, верим, что носим Самого Того Христа. И всякий раз, как только увидим изображенными божественные Его черты, то думаем, что Он как бы с неба смотрит на нас, поклоняемся Ему, падаем пред Ним. Велика теперь вера во Христа!

CVII. Из жизнеописания Аввы Даниила, о каменотесе Евлогии

…Тогда он с печалью удалился и, бросившись перед иконой Богородицы, с рыданием говорил: Господи, разре­ши меня от обещания, какое я дал этому человеку!

CVIII. Из жития Марии Египетской

…Итак, плача, вижу над местом, на котором я сто­яла, поставленное изображение святой Богородицы и говорю ей: Дева, Владычица Богородица, родившая во плоти Бога-Слово, я, конечно, знаю, знаю, что непри­лично и неразумно мне, столь нечистой, столь всецело испорченной нравственно, созерцать Твою икону При­снодевы, но справедливо, чтобы Твоя чистота презира­ла меня и гнушалась. Однако, так как рожденный Тобою Бог поэтому и сделался человеком, чтобы призвать к покаянию грешников, то помоги мне, которая одна только не имеет какой-либо защиты. Повели, чтобы также и для меня был открыт вход; не лиши меня [пра­ва] видеть то древо, на котором был пригвожден плотью Бог-Слово, рожденный Тобою, давший за меня Свою кровь, как искупительное средство. Повели, о Вла­дычица, чтобы и мне также была открыта дверь к бо­жественному поклонению кресту. И родившемуся от Тебя Богу я Тебя же делаю надежною Поручительни­цею того, что впредь не буду развращать этой плоти через какое бы то ни было постыдное смешение. Но ко­гда увижу крестное древо Сына Твоею, то тотчас стану объявлять миру и всем находящимся в мире и тотчас удалюсь, куда бы ни приказала Ты Сама, как Поручительница, и куда бы ни повела нас Ты. Сказавши это и в пылу своей веры почерпнув как бы полную почти уверенность, положившись на милосердие Богородицы, я двинулась с того места, стоя на котором творила усердную молитву, и пошла обратно и вмешалась [в толпу] входивших. И уже не было того, кто прогонял бы меня и кто отталкивал бы от себя, и никто не пре­пятствовал мне подойти близко к двери, в которую вхо­дили в дом. Поэтому мною овладел трепет и изумление, и вся я всецело волновалась и дрожала. Посему, бросив­шись на землю и поклонившись той святой почве, я по­бежала, выйдя и стараясь прибыть к Поручившейся. Итак, я очутилась на том месте, на котором было на­чертано рукописание, касавшееся моего обещания, и склонив пред Приснодевою и Богородицею колено, изрек­ла эти слова; Ты, конечно любящая доброе, Владычица, показала Твое ко мне человеколюбие, Ты не почувство­вала отвращения к молитве недостойной женщины. Я увидела славу, которой мы, как совершенно предав­шиеся чувственности, не видим заслуженно. Слава Бо­гу, через Тебя принимающему покаяние грешных людей; и проч…

CIX. Из жития святой Евпраксии

…Диаконисса говорит девице: пойди, госпожа моя, в дом свой, потому что остаться здесь не можешь. Ибо никто не может остаться здесь, если он не соединится со Христом. Девица говорит ей: где есть Христос? Диаконисса показала ей Господень образ; и, повернувшись, девица говорит диакониссе: поистине и я также соеди­няюсь со Христом и более не уйду с моею госпожою. И опять, встав и взяв свою дочь, Евпраксия приблизила к Господнему образу, и, протянувши свои руки к небу, громко воззвала с плачем: Господи Иисусе Христе, да позаботишься Ты о девице, потому что она сильно воз­любила Тебя и предалась Тебе…

CX. Святого 6-го собора, бывшего при Юстиниане, о святом 5-м соборе

…На некоторых картинах, представляющих свя­щенные изображения, напечатлевается Агнец, указываемый пальцем Предтечи. Он взят в образ бла­годати, предуказывая нам через закон истинного Агнца, Христа Бога нашего. Посему, целуя те древ­ние образы и тени, переданные Церкви как предзнаменования и предначертания истины, мы, [однако], предпочитаем благодать и истину, радушно прини­мая эту как исполнение закона. Итак, для того что­бы и на картинах нам представить глазам всех то, что совершенно, мы постановляем, чтобы Агнец, взявший грехи мира, Христос Бог наш, с этого времени был изображаем на иконах не в виде древ­него Агнца, а согласно с человеческим видом; постановляем затем, чтобы через уничижение Бога-Слово усматривать Его высоту и чтобы быть руководимыми к воспоминанию о Его образе жизни во плоти, и Его страдании, и спасительной смерти, и проис­шедшем отсюда для мира искуплении… Иоанн Дамаскин – – преподобный Феодор Студит