Имам абу ханифа и хадисы. Знания имама абу ханифы в области хадисов Краткая биография имама Абу Дауда

Именем Всемилостивого и Милостивого Аллаха!

Вся хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение благороднейшему из посланников и печати пророков, нашему наставнику и господину Мухаммаду, благородному и не обученному грамоте пророку, а также его семье и всем сподвижникам!

Исламская умма объединена на том факте, что великий имам Абу Ханифа Нугман ибн Сабит (милость ему Аллаха) – один из четырех имамов (Малик, Шафии, Ахмад и Абу Ханифа, милость им Аллаха, и да будет доволен ими Аллах), за которыми следуют люди.

Все алимы ранней и более поздней эпохи сходятся на том, что эти четыре имама, а также те подобные им муджтахиды, последователи которых со временем вымерли, лишь извлекали нормы исламского права и правила шариата из Книги Всевышнего Аллаха и Сунны Его пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также того, на что эти два источники указали: консенсуса (иджмы), правовой аналогии (кыяс шараи) и др.

Знание Корана и Сунны – основа иджтихада и процесса извлечения норм. Поэтому муджтахиды были лидерами в знании Священного Корана и чистой Сунны, ведь без этих двух ключевых наук они просто бы не смогли осуществить иджтихад и извлечь нормы и правила.

Если б у них не было знаний о Священном Коране и чистой Сунне, как бы они тогда смогли осуществить иджтихад? Как бы они тогда извлекали правила шариата? Откуда бы им тогда взять эти религиозные решения? Без знания Книги и Сунны не может быть представлена ни религия, ни шариат, ни его правила и решения.

Поэтому, когда того или иного человека определяют как муджтахида, все понимают: он обладает столь колоссальными знаниями о Коране и Сунне, что способен на иджтихад и на то, чтобы быть определенным в качестве муджтахида.

Но несмотря на все это, мы видим, что находятся люди, говорящие плохо об имаме факихов и муджтахидов – имаме и великом табиине Абу Ханифе Нугмане (милость ему Аллаха). Они ложно и лживо заявляют:

– Не было у него никаких знаний чистой Сунны и хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха). А если и было, то очень мало.

Таких людей, хотя их в прежние времена было крайне мало, каждый раз в каждую эпоху опровергали имамы хадисов и Сунны, а также великие и известные специалисты в данной области. Но в последнее время группа, известная своими крайностями и называнием окружающих еретиками и нововведенцами, возросла в своем количестве. В различных регионах мы видим некоторых людей, отпускающих уничижительные высказывания об этом великом имаме, распространяющих необоснованные материалы, беспочвенные мнения и злонамеренную ложь, согласно которой он будто бы был невежественным в области хадисов и Сунны (да убережет нас от этого Аллах). Себя же они при этом называют «ансарами Сунны», «ахль хадис», «салафитами» и «мухаммадитами» в зависимости от ситуации. Но настоящие люди Сунны и хадисов, праведные предшественники и любимцы нашего господина Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) непричастны к тем порочным действиям, которые они осуществляют своими словами и поступками.

Известные имамы хадисов, а также известные ученые данной науки в каждую эпоху опровергали такие лживые, позорные высказывания, приводя хадисы с комментариями. И таких людей было немало.

Многие из них из-за подобных высказываний посвящали книги и специальные трактаты, разъясняя достоинства имама Абу Ханифы (милость ему Аллаха). Среди них:

– имам Ибн Аби Аввам Саади (1) ,
– имам, хафиз Ибн Абдулбарр Малики,
– хадисовед, имам Юсуф ибн Абдулхади Ханбали,
– имам, хафиз Захаби,
– имам, хафиз Зейляи,
– имам, хафиз Али Кари,
– имам, хафиз Кирмани,
– имам Кардари,
– имам Хаджар Макки,
– имам, хафиз Суюти,
– имам Мухаммад ибн Юсуф Салихи,
– имам Мауфак ибн Ахмад Макки
– и др.

В этой короткой статье мы ограничимся тем, что было приведено имамом Шамсуддином Мухаммадом Захаби в «Тазкират хуффаз» – прекрасной книге, посвященной лишь имамам и известным хафизам (2) хадисов. Сам Захаби во введении писал о своей книге так:

«Тазкират» – это имена доверенных носителей пророческих наук и тех, кто ссылается на собственный иджтихад в определении повествований в качестве надежных, слабых, верных или ложных. Аллаха я придерживаюсь, на Него полагаюсь и к Нему обращаюсь.

В своей прекрасной и чудесной книге «Тазкират хуффаз» имам, хафиз Захаби называет имама Абу Ханифу среди главных хафизов хадисов пятого уровня (табакат хамиса):

Великий имам и правовед Ирака Абу Ханифа Нугман ибн Сабит ибн Зута Тейми Куфи родился в 80 г. х. Он не раз видел Анаса ибн Малика, когда тот приехал в Куфу. Ибн Саад рассказывал об этом от Сайфа ибн Джабира, слышавшего это от самого Абу Ханифы.

Он передавал повествования от Ато, Нафи, Абдурахмана ибн Хурмуза Араджа, Ади ибн Сабита, Салямы ибн Кухейля, Абу Джафара Мухаммада ибн Али, Катады, Амра ибн Динара, Абу Исхака и многих других.

У него обучались фикху Зуфар ибн Хузейль, Дауд Таи, судья Абу Юсуф, Мухаммад ибн Хасан, Асад ибн Амр, Хасан ибн Зияд Люлюи, Нух Джами, Абу Мути Балхи и др.

Сам он обучался фикху у Хаммада ибн Абу Сулеймана и др.

От него передавали повествования Ваки, Язид ибн Харун, Саад ибн Сульт, Абу Асим, Абдураззак, Убайдулла ибн Муса, Абу Наим, Абу Абдурахман Мукри и др.

Он был имамом, праведным, знающим, практикующим, помногу совершающим богослужения, личностью великого ранга, тем, кто не принимал подарки от султана, а лично занимался торговлей и добывал себе пропитание.

Как рассказывал Дирар ибн Сард, однажды Язида ибн Харуна спросили:

– Кто более великий факих: Саури или Абу Ханифа?

Язид ответил:

Абу Ханифа – более великий факих, а Суфьян более велик в запоминании хадисов.

Ибн Мубарак говорил:

А Шафии утверждал:

Язид говорил:

Я никогда не видел более богобоязненного и умного человека, чем Абу Ханифа.

Ахмад ибн Мухаммад ибн Касим Михраз приводил слова Яхьи ибн Маина:

Он ни в чем не повинен, и нет на нем никаких обвинений. Язид ибн Умар ибн Хубейра вменил ему пост верховного судьи, но он отказался принять этот пост.

Абу Дауд (милость ему Аллаха) говорил:

Имам Абу Ханифа был имамом.

Бишр ибн Валид приводил слова Абу Юсуфа:

– Клянусь Аллахом, – сказал имам Абу Ханифа, – люди не говорят обо мне того, что я не делаю.

Я (говорит имам Захаби) посвятил главу достоинствам этого имама. Он умер в раджабе 150 г. х. Да будет доволен им Аллах!

Имам, хафиз Захаби в книге «Сияр аглям нубаля» в биографии имама Абу Ханифы (милость ему Аллаха) писал:

И он проявил интерес к поиску хадисов и отправлялся ради этого в поездки. Он был на высоте в отношении фикха и точности представления мнения со всеми его тонкостями. И в этом отношении люди являются его детьми…

Со своей цепочкой рассказчиков он пишет:

Исмаил ибн Хаммад ибн Абу Ханифа рассказывал нам:

Нугман ибн Сабит ибн Марзабан был из числа свободных людей Персии. Клянусь Аллахом, никогда не был он рабом. Мой дедушка родился в 80 г. х. Сабит в малом возрасте был у Али, и тот помолился о баракате для него и его детей. Надеемся увидеть, что мольба Али (да будет доволен им Аллах) за нас принята Аллахом…

Мухаммад ибн Саад Увфи говорил, что слышал слова Яхьи ибн Маина:

Абу Ханифа был надежным. Он передавал хадис, лишь если запомнил его. Незаученные хадисы он не передавал.

Салих ибн Мухаммад приводил высказывание Яхьи ибн Маина:

Абу Ханифа был надежен в хадисах.

Ахмад ибн Мухаммад ибн Касим ибн Михраз передавал от Ибн Маина:

Нет ничего плохого в отношении Абу Ханифы.

И он однажды сказал:

Мы считаем его одним из людей истины. Его никогда не обвиняли во лжи. Ибн Хубейра вменил ему пост верховного судьи, но он отказался занять этот пост.

Шуайб ибн Аюб Сарифини передавал рассказ Абу Яхьи Химмани:

Я слышал слова Абу Ханифы:

– Я видел сон, испугавший меня. В нем я копал могилу пророка (мир ему и благословение Аллаха). После этого сна я поехал в Басру и велел человеку спросить об этом Мухаммада ибн Сирина, и тот сказал: «Этот человек раскроет хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха)».

Хадисовед Махмуд ибн Мухаммад Марвази передавал рассказ Хамида ибн Адама об услышанных словах Абу Вахба Мухаммада ибн Музахима:

Я слышал, как Абдулла ибн Мубарак сказал:

– Если б Аллах не помог мне Абу Ханифой и Суфьяном, я бы оказался таким же, как остальные люди.

Ахмад ибн Зухейр передавал слова Сулеймана ибн Абу Шейха о рассказе Худжра ибн Абдулджаббара, согласно которому Касима ибн Маана спросили:

– Вам нравится быть слугами Абу Ханифы?

Он ответил:

Нет никого более полезного, чем Абу Ханифа, с кем бы сидели люди.

Касим сказал спросившему, чтобы тот пошел с ним. И он пошел, побыл с Абу Ханифой и сам же сказал:

Я не видел никого такого, как он.

Мухаммад ибн Аюб Дурис приводил рассказ Ахмада ибн Сабы об услышанных им словах Шафии:

Малика спросили:

– Ты видел Абу Ханифу?

– Да, – ответил он. – Я увидел человека, который, скажи он вам, что сделает этот столб золотым, так бы и сделал посредством своих доводов.

Асад ибн Амр рассказывал:

В течение сорока лет Абу Ханифе (милость ему Аллаха) было достаточно одного омовения на иша-намаз и утреннюю молитву.

Бишр ибн Валид приводил слова судьи Абу Юсуфа:

Я шел с Абу Ханифой, когда один человек сказал другому:

– Это Абу Ханифа, который проводит ночи в бодрствовании.

– Клянусь Аллахом, – сказал имам Абу Ханифа, – обо мне не говорят того, что я не делаю.

Он проводил ночи в молитвах и мольбах.

Через две цепочки рассказчиков сообщалось, что Абу Ханифа за один ракаат прочитывал весь Коран.

Ибн Мубарак говорил:

Никогда не видел человека, который бы вызывал такое уважение на своих собраниях, и кто бы был прекраснее в своих манерах и доброжелательности, чем Абу Ханифа.

Шарик рассказывал:

Абу Ханифа был тем, кто мог долго пребывать в молчании. Он был человеком великого ума.

Абу Асим Набиль говорил:

Абу Ханифу называли «шестом» из-за совершения столь большого количества намазов.

Ибн Исхак Самарканди приводил слова судьи Абу Юсуфа:

Каждую ночь Абу Ханифа полностью прочитывал Коран в одном ракаате.

Яхья ибн Абдулхамид Химмани рассказывал, что его отец оставался с Абу Ханифой в течение шести месяцев и говорил:

Каждый раз я видел, что он совершает утреннюю молитву с неиспорченным омовением от иша-намаза. Каждую ночь он завершал чтение Корана на рассвете…

Нух Джами приводил слова Абу Ханифы:

Исходящему от пророка (мир ему и благословение Аллаха) бесспорно отдается предпочтение (аляр-ра-с валь-айн). Исходящее от сподвижников избираем мы. А что касается остального, то они – люди, и мы – люди.

Ваки говорил, что слышал высказывание Абу Ханифы:

Некоторые аналогии таковы, что хуже справления малой нужды в мечети.

Абу Юсуф приводил слова Абу Ханифы:

Не подобает человеку рассказывать то, что он не запомнил, когда услышал.

Абу Муавия Зарир утверждал:

Любовь к Абу Ханифе – из Сунны.

Исхак ибн Ибрахим Зухри приводил слова Бишра ибн Валида:

Мансур позвал за Абу Ханифой и хотел, чтобы тот стал верховным судьей, и поклялся, что тот точно станет им. Но имам Абу Ханифа клятвенно заверил, что не будет им. Раби Хаджиб сказал ему:

– Ты видишь, что повелитель правоверных дает клятву, а сам даешь клятву о противоположном?!

– У повелителя правоверных больше, чем у меня, возможностей для выплаты компенсации за ее нарушение, – ответил Абу Ханифа.

Его заточили в тюрьму, и он умер там в Багдаде…

Правовед Абу Абдулла Саймари говорил:

Он не принял пост верховного судьи, за что был избит, арестован и в итоге умер в тюрьме.

Хаян ибн Муса Марвази рассказывал, что Ибн Мубарака спросили:

– Кто более великий правовед: Малик или Абу Ханифа?

Абу Ханифа, – ответил он.

Хурейби утверждал:

Лишь завистники и невежды плохо отзываются об Абу Ханифе.

Яхья ибн Саид Каттан говорил:

Мы не лжем перед Аллахом. Мы не слышали мнения лучше, чем мнение Абу Ханифы. Мы приняли большинство его мнений.

Али ибн Асим заявлял:

Если взвесить знания имама Абу Ханифы и знания людей его времени, его знания перевесят.

Хафс ибн Гияс говорил:

Речь Абу Ханифы в отношении фикха утонченнее волоса, и лишь глупец может считать ее дефектной.

От Агмаша приводится рассказ о том, как его спросили об определенном вопросе, а он ответил:

Лишь Нугман ибн Сабит Хаззаз может со знанием дела ответить на него. Я считаю, он благословлен в своих знаниях.

Джарир рассказывал, что Мугейра сказал ему:

Посиди с Абу Ханифой – и обретешь понимание фикха. Если б Ибрахим Нахаи был жив, он бы сидел рядом с ним.

Ибн Мубарак говорил:

Абу Ханифа – самый великий факих среди людей.

Шафии утверждал:

В отношении фикха люди являются детьми Абу Ханифы.

А я (имам Захаби) говорю: имамат (лидерство) в фикхе и его тонкости покорились этому имаму. И в этом нет никаких сомнений…

Его биографию можно разделить на два тома. Милость ему Аллаха, и да будет доволен им Аллаха! Он умер шахидом: его отравили ядом в 150 г. х. Ему на тот момент было 70 лет. Над его прекрасной могилой в Багдаде раскинут большой купол. И Аллах – Самый Знающий.

Наш учитель хадисов, имам хадисоведов, арифулла, хафиз и исследователь Мухаммад Закария Кандехлеви Мадани (милость ему Аллаха) писал во введении к своей книге «Ауджаз-уль масалик иля "Муватта" Малик»:

Четвертый полезный урок касается высокого статуса имама Абу Ханифы в хадисах, и в данном уроке нет надобности, ведь имам (да будет доволен им Аллах) был, согласно консенсусу, муджтахидом. Более того, он был среди высших муджтахидов, и никто в раннюю и более позднюю эпоху не отрицал это. А человек может быть муджтахидом, лишь если является экспертом в Священном Коране, благородных хадисах, асарах (3) , истории, лексикографии и аналогии, как было разъяснялось прежними и современными имамами принципов (усуль) фикха. С учетом всего этого отрицание имамата имама в хадисах – не более чем скепсис.

Но, несмотря на это, считаю уместным привести некоторые утверждения специалистов в данной области.

Ибн Мубарак говорил:

Клянусь Аллахом, он (да будет доволен им Аллах) был тем, кто крепко схватывал знания, не совершал запретного, следовал алимам своего города (Куфы), позволял брать лишь то, что было верно передано от пророка (мир ему и благословение Аллаха), и чрезвычайно хорошо отличал насих-хадисы от мансух-хадисов (4) . Он искал надежные хадисы и те, что показывали поступки пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он придерживался того, на чем нашел алимов Куфы, в следовании истины и делал это своей религией. Одна группа лиц клеветала на него, а мы не отвечали, прося о милости для него у Всевышнего Аллаха.

Макки ибн Ибрахим рассказывал:

Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах) – самый знающий человек своего времени [под знанием у хадисоведов подразумевается знание наизусть цепочек рассказчиков и текстов (мутун)]. Мансур спросил его:

– Откуда ты брал знания?

– От тех, кто знал Умара и брал у него знания, и от тех, кто знал Али и брал у него знания, и от тех, кто знал Ибн Масуда и брал у него знания (да будет доволен ими Аллах).

– Ты уверен, – сказал Мансур.

Суюти тоже приводил данную историю, добавляя слова:

– …и тех, кто знал Абдуллу и брал знания от него. Во времена Ибн Аббаса не было никого более знающего, чем он.

– Ты уверен в себе.

Ибн Хаджар говорил:

Не поддавайтесь заблуждению, будто Абу Ханифа не имел полных знаний, за исключением фикха. Упаси Аллах! В науках шариата – таких, как тафсир и хадисы, – в дополнительных науках, связанных с литературой и т. д., а также в правовой интуиции он был океаном, который не переплыть, имамом, которого не оспорить. Некоторые из его врагов говорили иные слова о нем, но корень этому – зависть. Доказательство их лживости – в его превосходстве над его современниками и их обвинениями.

Абу Юсуф утверждал:

Я не видел никого более знающего в разъяснении хадисов, чем он. Он был более проницателен в достоверных хадисах, чем я.

Тирмизи цитировал слова Абу Ханифы:

Никогда не видел большего лжеца, чем Джабир Джафи, и более превосходную личность, чем Ато ибн Абу Рабах.

Байхаки тоже приводил его слова: Абу Ханифу спросили о получении знаний от Суфьяна Саури, и он ответил:

Записывайте от него, за исключением тех хадисов от Абу Исхака, что переданы от Джабира Джафи.

Хатиб передавал слова Суфьяна ибн Уяйны:

Первым, кто усадил меня для хадисов в Куфе, был Абу Ханифа.

Суфьян говорил:

Он – самый знающий из людей в отношении хадисов Амра ибн Динара.

Отсюда виден его высокий уровень в отношении хадисов. А как иначе? Это с ним консультировались в отношении личности Саури. Это он усаживал Ибн Уяйну.

От Хасана ибн Салиха передается:

Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах) тщательно исследовал, отличая насих от мансух. Он знал хадисы алимов Куфы и строго следовал тому, что делали алимы. Он хорошо знал то, что достигло его посредством алимов его города.

Яхья ибн Адам говорил:

Нугман собрал всех хадисы своего города. Он даже видел последние хадисы о смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Хатиб приводил от некоторых имамов зухда (аскетизма) следующие слова:

Людям в своих молитвах следует молить Аллаха за Абу Ханифу за то, что тот уберег для них Сунну и фикх.

Он также говорил:

Люди завистливы и невежественны по отношению к нему. А я считаю, что он лучше их всех.

Муаммар утверждал:

Я не видел человека, который бы говорил о фикхе так хорошо, имея такую широту в приобретении знаний, разъясняя хадисы с большей проницательностью, чем Абу Ханифа. И я не видел никого, кто бы был столь же осмотрительным, как Абу Ханифа, в отношении того, чтобы ничего сомнительного не вошло в религию Аллаха.

Яхью ибн Маина спросили:

– Передавал ли от него сообщения Суфьян?

Да, – ответил он, – он был надежным и правдивым в фикхе и хадисах. Он заслуживал доверия в религии Аллаха.

Когда ему задали еще раз тот же вопрос, он ответил:

Он надежен. Я никогда не слышал, чтобы кто-то считал его малонадежным. Смотрите: Шугба писал ему, чтобы он передавал хадисы.

Хаммад ибн Зейд говорил:

Мы ходили к Амру ибн Динару. Когда приходил Абу Ханифа, Амр поворачивался к нему, и мы начинали спрашивать Абу Ханифу. Мы обращались к нему, а он рассказывал нам.

Исраил ибн Юнус говорил:

Сколь велик Нугман! Не было человека, который бы в большей, чем он, степени сохранял каждый хадис, в котором есть фикх, исследовал его и был бы более знающим в фикхе среди нас, чем он.

Абу Юсуф рассказывал:

Если я и расходился с ним во мнениях, то в итоге, поразмыслив, обнаруживал, что он следовал более безопасному пути в плане того света. Иногда я склонялся к одному хадису, а он был проницательнее меня в достоверных хадисах…

Когда он решался на определенное мнение, я шел к шейхам Куфы на поиски хадисов и асаров в его поддержку. Иногда, найдя несколько хадисов, я приносил их ему, но на некоторые из них он говорил:

– Это не сахих и не магруф.

– Что вам известно об этом? Это же согласуется с вашим мнением.

– Мне известны знания алимов Куфы, – отвечал он.

Когда Агмашу задали правовые вопросы в присутствии Абу Ханифы, Агмаш обратился к Абу Ханифе:

– Что скажешь по этому поводу?

Абу Ханифа ответил, и Абу Агмаш спросил:

– Откуда ты это взял?

– Из ваших же хадисов, которые я передал от вас, – ответил Абу Ханифа и привел ряд хадисов с указанием цепочек их передачи.

Тогда Агмаш сказал:

Достаточно. Что я передавал тебе за сто дней, ты передал мне за час. Я и не знал, что ты действуешь сообразно этим хадисам. О, факихи! Вы – врачи, а мы – фармацевты. А ты соединил в себе и то, и другое.

Хафиз извлек (тахридж) из его хадисов немало муснад-хадисов (5) , и многие из них, что достигли нас, приводятся в муснад-сборниках наших шейхов.

Абу Махасин Димашки Шафии установил, что имам помнил наизусть огромное количество хадисов и был одним из выдающихся хафизов. Абу Махасин написал по этим двум вопросам отдельные главы в книге «Укуд джуман».

Суюти рассказывал, что, разъясняя хадис «Судный День не настанет, пока не появится знание», Хасан ибн Сулейман говорил:

Это – знание Абу Ханифы и его разъяснение хадисов.

Суюти также приводил прочтенный Ибн Мубараком стих, в котором Абу Ханифа назывался имамом мусульман, украсившим земли и их обитателей пониманием хадисов, не имеющим равных ни в Куфе, ни на Западе, ни на Востоке; а люди, принижающие его статус, названы глупцами, противостоящими истине слабыми аргументами. Это стихотворение – часть длинной поэмы, приводимой историками от Ибн Мубарака.

Шаарани говорил:

Всевышний Аллах благословил меня изучением муснадов Абу Ханифы из верной рукописи, содержащей труды хафизов хадисов, последним из которых был хафиз Димьяти. Я видел его, только передающим хадисы от лучших из табиинов, тех, кто правдив и надежен, и от «хайр-уль-курун», как засвидетельствовано пророком (мир ему и благословение Аллаха), – таких, как Асвад, Алькама, Ато, Икрама, Муджахид, Макхуль, Хасан Басри и их группа (да будет доволен ими Аллах). Все передатчики между ним и пророком (мир ему и благословение Аллаха) были правдивыми, надежными и выдающимися личностями. Среди них не было никого, кто был бы неправдив или обвинялся во лжи.

В работах Ибн Хальдуна имеются его слова:

Это доказательство того, что он был среди главных муджтахидов в хадисоведении, и что его мазхаб почитался среди них.

Мухаммад ибн Хусейн Мусали в конце «Китаб дуафа» писал:

Яхья ибн Маин говорил:

Я не видел никого, кого бы я мог предпочесть Ваки. Он издавал фетвы в соответствии с мнением Абу Ханифы, заучил все хадисы и слышал многие хадисы от Абу Ханифы. Когда тот или иной хадисовед прибывал в Куфу, он (да будет доволен им Аллах) стремился к хадисам, которыми тот обладал.

Мауфак передавал хадисы по своей цепочке вплоть до Абдульазиза ибн Абу Размы, указывал на познания Абу Ханифы в хадисах и говорил:

Хадисовед прибывал в Куфу, а Абу Ханифа говорил своим сподвижникам:

– Посмотрите, нет ли у него хадисов, которых нет у нас?

Когда к ним прибывал другой хадисовед, Абу Ханифа снова говорил то же самое.

В «Джами усуль фи аулия», в совете имама своему сыну Хаммаду он выбрал пять хадисов из пяти тысяч: четыре из них – те известные хадисы, которые были затем выбраны и Абу Даудом, а пятый – «Мусульманином является тот, от языка и руки которого другие мусульмане находятся в безопасности».

Мауфак говорил:

Он (да будет доволен им Аллах) выбрал хадисы из сорока тысяч хадисов.

От Яхьи ибн Насра приводили следующее сообщение:

Я слышал, как Абу Ханифа сказал:

У меня сундуки хадисов. Я взял лишь некоторые из них, из которых может быть извлечена польза.

Хасан ибн Зияд говорил:

Абу Ханифа приводил четыре тысячи хадисов: две тысячи – от Хаммада, две тысячи – от других своих шейхов.

Абу Юсуф рассказывал:

Когда к Абу Ханифе поступал вопрос, он говорил:

– Какой асар у вас имеется по этому поводу?

Мы приводили асары, а он приводил то, что было у него, и проверял. Если асаров в поддержку одного из двух мнений было больше, он брал то, что больше. Если же было примерно равное количество, то он делал выбор, за исключением случая, когда он считал аналогию неверной – тогда он оставлял это в пользу правового предпочтения (истихсана).

Ваки говорил:

Того уровня предосторожности в отношении хадисов, который был у Абу Ханифы, бесспорно не было ни у кого.

Мауфак сообщал о Макки ибн Ибрахиме Балхи, имаме Балха и учителе имама Бухари, следующее:

Он заехал в Куфу и оставался в обществе Абу Ханифы, слушал хадисы и фикх от него. Он многое передавал от него и любил его так, что Исмаил ибн Бишр говорил:

Мы были на собрании Макки, когда он сказал:

– Абу Ханифа рассказывал нам…

Какой-то незнакомец выкрикнул:

– Расскажи от Ибн Джурейджа, а не от Абу Ханифы!

Макки ответил:

– Мы не рассказываем глупцам. Я запрещаю тебе писать мне. Уходи с моего собрания.

И он не рассказывал ничего, пока того человека не увели. Затем сказал:

– Абу Ханифа рассказывал нам… – и продолжил рассказ.

Есть также другое повествование, согласно которому тот человек сказал: «Я раскаиваюсь, я ошибся», – но Макки отказался рассказывать им.

Ибн Мубарак говорил:

У Абу Ханифы было превосходство в его способности запоминать (хифз), понимать, быть тщательным и чрезвычайно осторожным.

Хальф ибн Аюб говорил:

Я часто посещал собрания алимов. Временами я слышал что-то, значение чего я не понимал, и это доставляло мне беспокойство. Когда я приходил на собрание Абу Ханифы, я спрашивал его о том, что не знал, и он разъяснял мне. От его пояснений в мое сердце входил свет.

Хафс ибн Гияс рассказывал:

Я слышал от Абу Ханифы его книги и хадисы. Никогда не видел никого с более умным пером, чем он, и никого более знающего о недостоверном и верном в отношении правил.

Мухаммад ибн Саад говорил:

Я слышал тех, кто посещал Язида ибн Харуна, – а с ним были Яхья ибн Маин, Али ибн Мадини, Ахмад ибн Ханбаль, Зухейр ибн Харб и др., – когда пришел человек и задал вопрос.

– Иди к людям знания, – сказал Язид.

– А есть ли, кроме вас, люди знаний и хадисов? – спросил Ибн Мадини.

– Люди знания – это сподвижники Абу Ханифы, а вы – алхимики.

Эрудированный хадисовед и исследователь, шейх Латифурахман Бахрейчи Касми (да хранит его Аллах благом и благодатью) сейчас работает над энциклопедией хадисов пророка, переданных великим имамом Абу Ханифой Нугманом (милость ему Аллаха, и да будет доволен им Аллах), которая, даст Аллах, будет состоять из всех повествований имама, имеющихся во всех напечатанных и рукописных муснад-сборниках, а также всех его повествований, содержащихся в различных собраниях чистых хадисов, книг о людях (риджаль), рангах (табакат), биографиях (тараджим), истории, жизнеописании (сияр) и т. д. Так вот, во время работы над этим трудом мы обнаружили три короткие рукописи, связанные с повествованиями имама Абу Ханифы (милость ему Аллаха):

1) «Китаб арбаин мухтарах мин хадис имам Аби Ханифа рахим Аллах» («Книга сорока избранных повествований из хадисов имама Абу Ханифы, милость ему Аллаха») имама, хадисоведа и факиха Юсуфа ибн Хасана ибн Ахмада ибн Абдулхади Салихи Ханбали, известного как Ибн Мабрад и умершего в 909 г. х. (милость ему Аллаха);

2) «Авалий имам Аби Ханифа» («Авалий (6) имама Абу Ханифы») имама, хафиза Шамсуддина Абу Хаджаджа Юсуфа ибн Халиля ибн Абдуллы Димашки Ханбали, умершего в 648 г. х. (милость ему Аллаха);

3) «Ахадис сабгах ан сабгах мин сахабах аллязина рава анхум имам Абу Ханифа рахим Аллах» («Семь хадисов от семи сподвижников, да будет доволен ими Аллах, от которых передавал имам Абу Ханифа, милость ему Аллаха») имама, шейха Насирусунны Абу Макарима Абдуллы ибн Хусейна Нисапури Ханафи.

Поскольку данные рукописи никогда не издавались в печатной форме, и к тому же о них большинство алимов и не слышало, мы решили опубликовать их отдельно еще до включения в энциклопедию хадисов для распространения пользы от них и получения награды за пропаганду чистой Сунны, служа благородным хадисам и защищая одну из самых выдающихся личностей из уммы пророка – имама имамов, факихов и муджтахидов Абу Ханифу Нугмана ибн Сабита (милость ему Аллаха, и да будет доволен им Аллах). Мы объединили их в одну книгу из-за их небольшого размера и того факта, что все они связаны с имамом Абу Ханифой (милость ему Аллаха), ведь все они являются его хадисами.

Надеемся, что Совершенный Творец примет это благое старание от авторов, исследователя, издателя и всех читателей, распространит пользу и благо и сделает его сокровищем для того света, источником награды и средством приближения к Всевышнему и Его приятия.

Мир и благословение Всевышнего Аллаха лучшему из Его творений, печати Его пророков, господину Его посланников, нашему наставнику, господину, образцу и любимцу Мухаммаду, а также его семье, всем сподвижникам, женам и последователям!

И вся хвала Аллаху, Господу миров!

Написано нуждающимся в своем великом Господе,
Абдулхафиз Малик Абдулхакк
13 мухаррама 1425 г.
г. Почтенная Мекка

Примечания:

(1) Недавно мекканским издательством «Имдадия» была опубликована книга «Фадаиль Аби Ханифа ва ахбаруху ва манакибуху» Ибн Аби Аввама с комментариями шейха Латифурахмана Бахрейчи.

(2) Как писал муфтий Хусейн Кадодия на SunniForum, хафиз – это хадисовед, запомнивший множество хадисов и принятый своими современниками в качестве хафиза (Каваид фи улум аль-хадис. – Стр. 28)

(3) Асар – утверждение или действие, приписываемое сподвижникам.

(4) Иными словами, тот хадис, что отменил другой. Отменяющий хадис называют насих, а отмененный – мансух.

(5) Хадис, прослеженный, приписываемый или относимый к автору посредством беспрерывного восходящего упоминания лиц, через которых он был передан вплоть до пророка (мир ему и благословение Аллаха).

(6) Цитируя различных хадисоведов, шейх Латифурахман Бахрейчи писал на стр. 132 этой книги, что в терминологии хадисоведов «авалий» (мн. ч. от «алиях») – те хадисы, которые имеют высокую цепочку передачи с немногочисленными ссылками.

Основано на англоязычном переводе Исмаила Нахуды (deoband.org) введения к трем сборникам хадисов, переданных имамом Абу Ханифой.

103 — باب الرَّجُلِ يَرْكَعُ دُونَ الصَّفِّ. (102)

103 – Глава: Человек совершает поясной поклон прежде чем (присоединиться) к ряду (молящихся).

683 — حَدَّثَنَا الْحَسَنُ أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ حَدَّثَ أَنَّهُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَنَبِىُّ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — رَاكِعٌ — قَالَ: فَرَكَعْتُ دُونَ الصَّفِّ فَقَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم:

« زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلاَ تَعُدْ ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

683 – Передают со слов аль-Хасана (аль-Басри) о том, что Абу Бакра рассказывал, что (однажды) он зашёл в мечеть в тот момент, когда (совершая молитву) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находился в поясном поклоне.

(Абу Бакра) сказал: «Я тоже совершил поясной поклон до того, (как присоединиться) к ряду (молящихся), и (после молитвы) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да увеличит Аллах твоё стремление (к благу), но впредь так не делай!” »

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, а аль-Бухари передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 3/265.

___________________________________

Что именно запретил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делать Абу Бакре впредь, поясняется в других версиях этого хадиса. В версии имама Ахмада (5/42) сказано, что Абу Бакра шёл так быстро, что во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал шум его сандалий, а затем после молитвы он спросил: «Кто это бежал?» Абу Бакра сказал: «Я», после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему эти слова: «Да увеличит Аллах твоё стремление (к благу), больше так не делай!»
Эта версия ясно разъясняет, что именно запретил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делать. И это соответствует другим хадисам, которые приводятся у аль-Бухари и Муслима, что даже когда возвестили икъаму к молитве, не следует бежать, а следует идти спокойным шагом.
Также сказал и имам аш-Шафи’и в понимании этого хадиса: «Слова: “Больше так не делай” подобны словам: “Не спешите на молитву!”» аль-Байхакъи 2/90.
Становиться в поясной поклон/руку’/ прежде, чем примкнуть к ряду, дозволено и более того, является Сунной.
‘Атаъ рассказывал о том, что слышал, как Ибн аз-Зубайр стоя на минбаре говорил: «Если кто-либо из вас зашёл в мечеть, а люди в поясном поклоне, то пусть он совершит руку’ как зашёл и идёт, пока не примкнёт к ряду. Поистине, это Сунна». ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/33. Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков передатчиками «Сахиха», а шейх аль-Албани сказал, что иснад достоверный.
Обрати внимание на этот хадис и его понимание:
Во-первых, в этом асаре сказано, что данный поступок является Сунной. А слова сподвижников на что-то: «Сунна», указывает на то, что это положение «марфу’», не иначе. Имам Ибн ат-Таркумани сказал: «Мазхаб мухаддисов состоит в том, что если кто-либо из сподвижников сказал на какую-либо вещь “Сунна”, то это означает, что так постановил пророк, да благословит его Аллах и приветствует». См. «аль-Джаухару-н-накъий» 4/317.
Во-вторых, это было сказано Ибн аз-Зубайром на минбаре так, что слышали это сахабы и таби’ины, и никто из них на это не возразил, что указывает на серьезность и силу аргумента. Невозможно представить, что данные слова были ошибочными и никто из находившихся там сахабов этому не возразил.
В-третьих, этот поступок подтверждает тот факт, что так поступали такие сахабы, как халиф Абу Бакр и Зайд ибн Сабит, как об этом сказано в сообщениях, что приводит аль-Байхакъи (2/90), что они зашли в мечеть и встали в руку’ прежде, чем присоединиться к ряду.
Также поступили и Ибн Мас’уд с Ибн Вахбом, встав в поясной поклон прежде, чем присоединиться к ряду, и когда Ибн Вахб желал возместить этот рак’ат, Ибн Мас’уд сказал, что он его застал. Ибн Аби Шейба 1/99, ‘Абду-р-Раззакъ 2/283, и др.
В-четвертых, все это указывает на то, что если опоздавший застал поясной поклон имама, то он застал и рак’ат, а иначе не было бы смысла и правомочности в совершении поясного поклона прежде, чем встать в ряд, и тем более он не был бы Сунной.
И наконец в-пятых, опровержение другому пониманию хадиса Абу Бакры, и указывает на правильное его понимание следующее сообщение:
Аль-Къасим ибн Раби’а рассказывал: «Абу Бакра всегда выходил из своего дома и если заставал людей в поясном поклоне, совершал руку’ и шёл в поясном поклоне, пока не примыкал к ряду, а затем засчитывал этот рак’ат». ‘Али ибн Хаджар 123. Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным.
Это сообщение разъясняет правильное понимание тех слов, которые сказал ему когда-то пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Да увеличит Аллах твое стремление (к благу), больше так не делай!»
Из этого асара Абу Бакры мы понимаем, что он как делал руку’ до того, как примкнуть к ряду при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и так он делал всегда. И это подтверждает тот факт, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ему именно спешку, на что указывает одна из версий хадиса.
И это также указывает на то, что тогда он застал руку’ и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не велел ему его переделывать, и что если бы руку’ не засчитывался бы как рак’ат, то Абу Бакра не делал бы так впредь и не ослушался бы пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, да помилует его Аллах, в «Шарх аль-Муваттаъ» сказал: «Большинство факъихов сказали, что тот, кто застал имама в состоянии поясного поклона, произнёс (слова) такбира, затем совершает поясной поклон и ставит руки на колени (бедра) до того момента, когда имам поднимет голову, тот застал рак’ат, а тот, кто не застал это, тот упустил рак’ат …. Это мазхаб имама Малика, аш-Шафи’и, Абу Ханифы, его последователей, имама ас-Саури, аль-Ауза’и, Абу Саура, Ахмада и Исхакъа. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 3/106.

Также этот хадис передали Ахмад 5/39, 42, 45, 50, аль-Бухари 783, и в «Джуз аль-къираа» стр. 17, ан-Насаи 2/118, ат-Тахави 1/230, аль-Байхакъи 2/90, 3/106, Ибн Хазм 4/57, ат-Таялиси 876, ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» стр. 214.

См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/457, «Ирвауль-гъалиль» 2/264.

Либо пренебрегающих ею, пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил:

1. «Вот-вот выйдет человек, который, облокотившись о свое кресло, будет цитировать мои слова (хадисы), [пренебрегая ими] говоря: «У нас есть книга Аллаха [Священный Коран], все, что разрешено в ней, будем считать разрешенным, а все то, что запрещено, - запрещенным [и этого нам достаточно]». Затем Пророк подчеркнул: «Прислушайтесь [он будет неправ]! Поистине, все то, что запретил посланник Божий , наравне с тем, что запретил Аллах (Бог, Господь)» ;

2. «Прислушайтесь! Есть вероятность, что появится человек [люди], [в какой-то момент] до него дойдет хадис от меня (мое повествование), он при этом будет облокотившись сидеть в своем кресле и воскликнет: «У нас есть книга Аллаха [Священный Коран], все, что разрешено в ней, будем считать разрешенным, а все то, что запрещено, - запрещенным [и этого нам достаточно]». Затем Пророк подчеркнул: «Поистине, все то, что запретил посланник Божий , наравне с тем, что запретил Аллах (Бог, Господь)» ;

3. «Прислушайтесь! Поистине, мне даровано Писание [Священный Коран] и подобное вместе с ним [Сунна]. Вот-вот выйдет сытый человек, который, облокотившись о свое кресло, будет говорить [принижая своими словами статус Сунны]: «Придерживайтесь вот этого Корана! Все, что вы найдете разрешенным в нем, разрешайте, а все то, что запрещенным, - запрещайте» .

Со времен самого пророка Мухаммада, а особенно в первые века после его смерти, Сунна прошла через многоступенчатый процесс фиксирования-записывания, отсеивания всего того, что к ней не относится и классификации по уровню достоверности.

В этом контексте важно напомнить слова пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует): «Кто введет новшество в наше дело [в то, что имеет прямое отношение к религии и наследию заключительного Пророка], (выдумает нечто новое) из того, что не относится к нему [несопоставимо и вступает в противоречие] , то оно [данное нововведение] неприемлемо (отвергаемо)» .

В своей последней проповеди пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Наставляю вас быть набожными, прислушиваться [к правильным и праведным наставлениям] и быть покорными [своим руководителям]! Даже если им [вашим руководителем, например, президентом или министром] окажется эфиопский раб! Поистине, кто будет жить после моей смерти [во все последующие века вплоть до Конца Света], тот станет свидетелем многих разногласий [миллионам, миллиардам, а тем более всему человечеству враз сложно будет прийти к единому мнению]. Обязанность ваша - это моя Сунна [путь, направление; именно достоверные мои высказывания и наставления будут способствовать вашему сплочению, помогут идти по жизни сообща] и Сунна [четырех] праведных халифов , которые будут [руководить вами, станут хорошим наглядным примером мусульманского благородства и благочестия] после меня. Следуйте этому [направлению, этим наставлениям и образцам], насколько возможно [в меру ваших сил и возможностей; держитесь и не отпускайте]. [И при этом] остерегайтесь новшеств [в религии]! Воистину, всякое нововведение [касающееся основ веры или религиозной практики мусульманина и вступающее в явное противоречие с канонами] - это новшество (бид‘а), а всякое новшество - это схождение с правильного пути» .

См.: Ибн Маджа М. Сунан ибн Маджа [Свод хадисов]. Рияд: Бейт афкяр давлия, 1999. С. 19, хадис № 12, «сахих».

Безусловно, какие-то из запретов, озвученных пророком Мухаммадом, мусульманские богословы отнесли к нежелательному, принимая во внимание общий контекст Корана и Сунны, но пренебрегать ими недопустимо. То же касается и пророческих приказов, повелений.

См.: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 431, хадис № 2664, «сахих».

См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 503, хадис № 4604, «сахих».

См., например: Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль-‘улюм, 1990. С. 690, хадис № 1662; аль-Кари ‘А. (умер в 1014 году по хиджре). Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 10 т. Бейрут: аль-Фикр, 2002. Т. 1. С. 269, хадис № 186; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 8. С. 6138.

Последнее предложение является смысловым переводом, а не дословным.

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Хакима, «сахих». См., например: Мавсу‘а фикхия кувейтия [Мусульманская правовая энциклопедия Кувейта]. В 45 т. Кувейт: Министерство вакфов и исламских дел, 2012. Т. 25. С. 264.

См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 6. С. 379.

Хадис от ‘Аиши; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда и Ибн Маджа. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 2. С. 819, хадис № 2697; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 6. С. 377, хадис № 2697; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. 1999. С. 504, хадис № 4606, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 508, хадис № 8333, «сахих»; ан-Надва А. Аль-кава‘ид аль-фикхийя. С. 244, 245.

Таковыми в мусульманской истории считаются четверо: Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али. Они в названной очередности были руководителями мусульман после смерти пророка Мухаммада.

См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 1. С. 148; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб «ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. Т. 1. С. 104.

См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. 1999. С. 504, хадис № 4607, «сахих»; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хиббан. Т. 1. С. 178, хадис № 5; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 755, хадис № 2681, «хасан сахих»; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 147, хадис № 158.

Почему Абу Ханифа не руководствовался отдельными «сахих» (достоверными) хадисами, несмотря на то, что сам Абу Ханифа говорил: «Если увидите достоверный хадис, то это мой мазхаб...»?

Для начала, мы должны напомнить, что Абу Ханифа является выдающимся ученым, гордостью исламского мира, в совершенстве владевшим наукой хадисоведение.

Яхья ибн Адам, известный ученый, шейх великого ученого Имама Бухари по этому поводу сказал: «Нугман (то есть Абу Ханифа) собрал все хадисы своего края. Все, что имело хоть малейшее отношение к Пророку (с.а.с.), он исследовал до конца».

Хасан ибн Салих - один из равиев (передатчиков хадисов) Имама аль-Бухари, отмечал исключительное место Абу Ханифы в науке хадисоведения: «Абу Ханифа очень хорошо исследовал «насих» и «мансух» хадисы. Среди куфийцев он был ученым, знавшим в совершенстве хадисы и скрупулезно придерживавшийся всех принципов, которых придерживалась община верующих. Он также заучивал все хадисы и асар (переданное от сахабов и прежних поколений), которые достигали его края». (насих - отменяющие; мансух - отменённые).

Если прийти к вопросу, почему Абу Ханифа не руководствовался отдельными «сахих» (достоверными) хадисами, то надо отметить, что в ханафитском и маликитском мазхабах не каждый «сахих» хадис является доказательством. То есть, «сахих» хадис должен соответствовать определенным условиям, чтобы быть принятым в качестве доказательства при руководстве в определенных ситуациях. Прежде чем приступить к разъяснению этих условий, необходимо раскрыть смысл следующих терминов.

«Сахих» хадис - это достоверный хадис, не обремененный никакими «недостатками» и не являющийся «шааз», переданный неразрывной цепочкой передатчиков, характеризирующихся исключительной набожностью, справедливостью и памятью.

(Шааз - единичный хадис, переданный надежным «рави» (передатчиком), но который противоречит другим хадисам, переданными более надежными «равиями» (передатчиками).

«Мутаватир» хадис - это хадис, который передало такое число передатчиков, что невозможен их преднамеренный или непреднамеренный сговор во лжи.

«Ахад» хадис - слова Посланника Аллаха (с.а.с.), переданные небольшим количеством людей. Он не соответствует условиям мутаватир хадиса.

Первое условие:

Для того чтобы, «сахих» хадис, дошедший путем ахад (т.е. «ахад сахих» хадис), был принят в качестве доказательства для руководства в определенных ситуациях, он не должен противоречить общим положениям и правилам, содержащимся в аятах Священного Корана и мутаватир хадисах. Выражаясь иначе, общее и ясное правило Ислама, установленное аятами Священного Корана и закрепленное мутаватир хадисами, не может быть ограничено единичным (ахад) хадисом, т.е. нельзя оставить ясный приказ Всевышнего Аллаха на основе лишь одного хадиса (ахад хадиса).

Например, в Коране сказано: «Безусловно, обязательная молитва (намаз) должна совершаться в установленное время» (сура «Ниса», 103 аят), значит, каждая обязательная молитва-намаз совершается в определенное время. Также во многих мутаватир хадисах говорится о том, что каждая молитва имеет свое определенное время и совершать их необходимо в строго установленное время. То есть, и в Священном Коране, и в мутаватир хадисах указывается на то, что каждая обязательная молитва имеет свое определенное время и это является примером общего и ясного положения, правила в Исламе.

Для того чтобы доказать допустимость изменения этого общего и ясно изложенного правила (т.е. совершения обязательной молитвы в строго определенное время) при таких обстоятельствах как поездка, путешествие, требуются очень сильные доказательства. Недостаточно того, чтобы хадис, используемый в качестве доказательства, был «ахад сахих» (единичный достоверный), потому как хадис, дошедший до нас путем ахад, является «зонни», т.е. содержит сомнение, хоть и очень малую долю. А в мутаватир хадисах нет ни пылинки сомнения. Следовательно, общее и ясное правило, закрепленное аятом или мутаватир хадисами, нельзя изменить с помощью «ахад хадисов» (единичных достоверных хадисов). Вот поэтому, в ханафитском мазхабе, во время поездок, не допускается совмещение двух намазов (т.е. совершать два разных обязательных намаза в одно время).

Хадис, разрешающий во время поездок объединять намазы, хотя и является «сахих» (достоверным), он дошел до нас путем ахад, т.е. является единичным, его нельзя квалифицировать как мутаватир хадис.

Ханафитские ученые толкуют сахих ахад хадис, разрешающий объединение молитв, в соответствии с общими и ясными положениями, содержащимися в Священном Коране и мутаватир хадисах. Например, они толковали объединение «зухр» и «аср» намазов, как совершение «зухр» намаза в последний отрезок времени установленного для него периода, а совершение «аср» намаза в самый начальный отрезок времени установленного для него периода.

По ханафитскому мазхабу, во время хаджа на Арафате, совершать «зухр» и «аср» намазы, совместив их в одно время, является сунной Пророка (с.а.с.). Совмещение «магриб» и «иша» намазов во время хаджа на Муздалифе является сунной Пророка (с.а.с.). Объясняется это тем, что хадисы в которых говорится о том, что Пророк (с.а.с.) во время хаджа на Арафате и Муздалифе совершал эти намазы таким образом, являются «мутаватир» хадисами.

Следовательно, нельзя делать поспешных выводов в вопросе «почему в ханафитском мазхабе не допускается совмещение двух намазов, т.е. совершать два разных обязательных намаза в одно время, несмотря на существование сахих хадиса?». Тем более глубоко ошибочно утверждать, что якобы Имам А"зам не знал о существовании «сахих» хадиса, допускающего объединение намазов.

Из сказанного нетрудно увидеть твердость и последовательность Абу Ханифы в вопросе принятия фатв, опираясь на «ахад» хадисы, даже если они и «сахих» (достоверные).

Его принцип был таков: «не правомерно ограничивать общие и ясные правила и положения, установленные Священным Кораном и мутаватир хадисами посредством «ахад сахих» хадисов (т.е. единичных сахих хадисов)». Т.е. недопустимо оставлять ясный приказ Всевышнего Аллаха, пришедший в аяте или мутаватир хадисах, на основе лишь «ахад» (единичного) хадиса.

Как видно, Абу Ханифа относился к «ахад» хадисам с большой осторожностью. Он считал неверным менять общие и ясные положения и правила, закрепленные Священным Кораном и мутаватир хадисами, на основе хоть и «сахих», но «зонни», т.е. содержащими очень малую долю (на вес пылинки) сомнения, «ахад» хадисами.

Второе условие:

Чтобы ахад хадис считался доказательством для руководства в определенных ситуациях, передатчик хадиса должен следовать требованиям хадиса. Если сахаба, т.е. сподвижник Пророка (с.а.с.), передавший сахих хадис, не следует требованиям переданного им хадиса, то фатва в ханафитском мазхабе будет основываться не на тексте хадиса, а на его действиях. Так как, если сахаба совершает действия не соответствующие тексту хадиса, то это может говорить о том, что переданный им хадис стал «мансух», т.е. решение, содержащееся в нем, было аннулировано другим хадисом или аятом. В противном случае, такой хадис теряет свой статус «сахих» (достоверный) потому, что одно из условий достоверности хадиса - это «наличие качеств верности, правдивости и справедливости у передатчика». Но если передатчик хадиса в реальной жизни действует не в соответствии с переданным им хадисом, это может говорить о недостатке у него этих качеств, что ведет к потере хадисом уровня «сахих».

Например, в ханафитском мазхабе не руководствуются следующим хадисом переданным Абу Хурайрой (р.а.) от Пророка (с.а.с.): «Если собака оближет вашу посуду, помойте её семь раз, вначале протерев её землей». Так как есть достоверные сообщения о том, что сам Абу Хурайра (р.а.), в действительности, мыл посуду, облизанную собакой, лишь три раза. Возможно, что Абу Хурайра (р.а.) не действовал в соответствии с переданным им хадисом оттого, что знал более поздний хадис Пророка (с.а.с.). Т.е. переданный им хадис мог стать «мансух» и поэтому он действовал иначе. В силу этих причин в ханафистком мазхабе за основу берется не переданный Абу Хурайрой (р.а.) хадис, а его действия.

Третье условие:

«Сахих» хадис, который приведен передатчиком достигший уровня факиха, чтобы считался доказательством для руководства в шариатских вопросах, не должен противоречить другому хадису, переданному более осведомленным и имеющим более глубокие познания в фикхе передатчиком. То есть, в ханифитском мазхабе помимо того, чтобы сахих хадис, дошедший путем ахад (единичный сахих хадис) не противоречил общим и ясным правилам шариата, принимается во внимание также и уровень знаний, компетентность передатчика хадиса. Если человек, передавший хадис, не является факихом, т.е. не может квалифицированно, согласно условиям шариата, самостоятельно толковать слова в тексте хадиса, то смотрят на то, чтобы переданный им хадис не противоречил другим достоверным хадисам. В противном случае, этот хадис не берется в качестве доказательства для руководства.

Вследствие того, что хадисы довольно часто передавались не слово в слово, как они были сказаны самим Посланником Аллаха (с.а.с.), а согласно смыслу, то была вероятность того, что люди с неглубокими знаниями могли употребить не то слово, чтобы передать смысл слов сказанных Пророком (с.а.с.). Поэтому, когда были противоречия в текстах «сахих» хадисов, то за основу брали хадисы, переданные учеными-передатчиками, или теми, кто был более осведомлен в исламских науках.

В связи с этим принципом ханафитского мазхаба, хотелось бы привести интересный случай, имевший место между Абу Ханифой и Аль-Авзаги. Суфиян ибн Уйайна передал: «Как-то раз в Мекке в Дарул-хаййатине встретились Абу Ханифа и Аль-Авзаги. Аль-Авзаги спросил Абу Ханифу: «Почему вы не поднимаете руки во время совершения рукуг (поясного поклона) и после?».

Абу Ханифа ответил: «Потому что, хадис Пророка (с.а.с.), где об этом идет речь, не сахих».

Аль-Авзаги удивился: «Как же так? Мне передал Зухри от Салима, а Салиму его отец (сахаба Абдуллах ибн Омар), что Пророк (с.а.с.), когда приступал к молитве и во время совершения рукуг, и после него, поднимал руки».

Абу Ханафа ответил: «А нам было передано от Хаммад Ибрахима, а ему от Алкамы и от аль-Асвада, а им от сахабы ибн Мас"уда (р.а.), что Пророк (с.а.с.) поднимал руки только в начале намаза, т.е. когда приступал к намазу и больше не поднимал руки в намазе».

Аль-Авзаги сказал: «Я тебе передаю хадис от Салима и его отца (сахабы Абдуллаха ибн Омара), а ты мне приводишь хадис от Хаммада Ибрахима».

Абу Ханафа ответил: «Знания Хаммада в вопросах фикха глубже, чем у Зухри, Алкама не хуже Абдуллаха ибн Омара, а из вышеперечисленных никто не сравнится с ибн Масудом». (Мухаммед Абу Захра, Абу Ханифа, Каир. Изд. Даруль фикриль араби, 1997, стр. 244).

Из этого видно, что в ханафитском мазхабе, если возникают противоречия между сахих хадисами, берется за основу тот хадис, чей передатчик обладает более глубокими знаниями в фикхе.

Четвертое условие:

Чтобы «ахад сахих» хадис считался доказательством для руководства в определенных ситуациях, он не должен иметь отношение к обыденным вопросам из повседневной жизни. Выражаясь иначе, четвертым условием для принятия «ахад сахих» хадиса за основу, является отсутствие его отношения к часто встречающимся вопросам повседневной жизни, о которых известно каждому мусульманину.

Например, согласно одному из «ахад сахих» хадисов, Пророк (с.а.с.) перед чтением суры «Фатиха» громко произносил «бисмиллах», но этим хадисом в ханафитском мазхабе не руководствуются. Причиной является порядок произнесения «бисмиллах» в намазе. Если Посланник Аллаха (с.а.с.) действительно постоянно громко читал бы «бисмиллах», то это услышали бы и другие сахабы Пророка (с.а.с.) и тогда этот хадис пришел бы не путем «ахад», а путем «мутаватир». Поскольку этот хадис не пришел путем «мутаватир», его как «ахад сахих» хадис не берут за основу.

Также в качестве примера можно привести и хадис по поводу громкого произнесения «аминь» в намазе, то есть, если Пророк (с.а.с.) и сахабы постоянно громко произносили бы «аминь» после чтения суры «Фатиха», то этот хадис пришел бы путем «мутаватир», а не путем «ахад».

В ханафитском мазхабе, как было сказано выше, не каждый сахих хадис берется как доказательство для руководства в определенных ситуациях. Одним словом, причина того, что в некоторых вопросах Абу Ханифа не следовал некоторым сахих хадисам, заключается не в том, что он не знал их, а в том, что он относился с очень большой осторожностью к применению «ахад сахих» хадисов в качестве доказательств, или же он брал за основу другие, но более сильные хадисы, которые содержали твердые решения.

А теперь ответим на выдвигаемое против Абу Ханифы предположение, что некоторые сахих хадисы в определенных вопросах могли и не дойти до Абу Ханифы.

В качестве ответа мы приведем слова Зафара Ахмад аль-Усмани ат-Таханауи, автора известного сборника «И"ляус-сунан» (состоящего из двадцати одного тома):

«Ханафитский мазхаб - это не только свод фатв, решений, доводов и суждений Абу Ханифы, но это и свод фатв, решений, доводов и суждений других ученых-богословов, руководствовавшихся на протяжении веков методом и основными правилами, выведенными Абу Ханифой при принятии фатв».

Если мы предположим, что некоторые сахих хадисы по определенным вопросам и не дошли до Абу Ханифы, то его ученики Имам Мухаммад, Имам Абу Юсуф, Зуфар ибн Хузайл, ибн Мубарак и другие застали то время, когда хадисы начали записываться и собираться в своды хадисов. Другие ханафитские ученые и критики, такие как, Имам ат-Тахави, аль-Кархи, автор «аль-Каафи» аль-Хаким, Абдуль-Баки ибн Кани, аль-Мустагфири, ибнуш-Шарки, аз-Зайля"и жили в период расцвета и полного развития хадисоведческой науки. Поэтому они достоверно знали уровень хадисов, какой из них «сахих», какой «слабый», какой «ахад», какой «мутаватир». Вот, поэтому, все фатвы, данные Абу Ханифой методом «кыяса» (суждение по аналогии, один из четырех источников шариата), и которые противоречили «сахих» хадисам, в последующем были аннулировали такими его учениками, как Имам Мухаммад, Имам Абу Юсуф, Зуфар ибн Хузайл, аль-Хасан. Они даже выразили иное мнение в отношении половины фатв данных Абу Ханифой.

Из этого становится ясно, что ханафитский мазхаб состоит из свода фатв, доводов и аргументов не только Абу Ханифы, но и многих других ученых богословов, его последователей.

Даже, среди ученых хадисоведов поздних поколений, последователей ханафитского мазхаба были такие, которые в некоторых вопросах выбирали мнения или Имама Шафии, или Имама Малика, или Имама Ахмада. Но все это относится к ханафитскому мазхабу, т.е. входит в лоно ханафитского мазхаба. Так как, эти решения (выработанные учеными других мазхабов), выбирались в соответствии с методом и принципами, выработанными Абу Ханифой.

На сегодняшний день «Альхамдулиллах» (Хвала Аллаху!) ни одно из решений ханафитского мазхаба, принятых путем «кыяса», не противоречит сахих хадисам Посланника Аллаха (с.а.с.). Если какое-то решение может показаться и противоречащим, то это значит, что есть другой хадис (или хадисы) на который опираются ученые ханафитского мазхаба. Или же принятое решение может противоречить только внешнему смыслу определенного хадиса, так как ученые ханафитского мазхаба могут толковать этот хадис не так как он может быть растолкован при буквальном понимании. (Зафар Ахмад аль-Усманиют-Тахавани, Каваиду Ильмиль-хадис. Каир. Изд. «Дарус Салям». 2000, стр. 455-456).